基金項(xiàng)目：2012年淮北師范大學(xué)項(xiàng)目“高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的民間文化構(gòu)建”（jy12213）

摘要：色彩成為民俗文化的重要組成部分，不僅在日常生活中日益重要，還是高校藝術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。民俗色彩不僅是鮮明形象的代表，還是情感寄托的一種方式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中強(qiáng)化民俗色彩的地位，不僅能使學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還能讓他們?cè)诶碚摰闹笇?dǎo)下把民俗色彩融入自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中。

關(guān)鍵詞：民俗色彩；藝術(shù)設(shè)計(jì)；課堂教學(xué)；民俗文化

作者簡(jiǎn)介：陳敏 （1977-），女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士。主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--02

色彩是我國(guó)民俗文化的重要組成部分，與人們的日常生活息息相關(guān)，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位也越來(lái)越重要。色彩進(jìn)一步豐富了我國(guó)民俗文化的內(nèi)涵。人們看到某種顏色往往會(huì)習(xí)慣性地聯(lián)想到某一事物，心情也會(huì)因色彩的改變而出現(xiàn)波動(dòng)，色彩進(jìn)而成為人們寄托情感的一種方式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中通過(guò)對(duì)民俗色彩的理論與實(shí)踐教學(xué)來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生的民俗文化意識(shí)，在這一過(guò)程中，教師不僅要通過(guò)自己的課堂教學(xué)來(lái)夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，也要通過(guò)學(xué)生自己的動(dòng)手實(shí)踐對(duì)民俗色彩進(jìn)行分析、整理并加以運(yùn)用，還要使學(xué)生通過(guò)主題設(shè)計(jì)的方式達(dá)到色彩教學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際的效果。

一、色彩成為民俗文化重要的組成部分

色彩在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚蝗遮呏匾?。我們生活在色彩斑斕的世界中，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫一個(gè)都不能少，缺少一樣就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界少了一份生機(jī)，缺了一份美感。小到我們的衣、食、住、行，大到節(jié)日慶典無(wú)一不和色彩相關(guān)。我們平時(shí)買衣、穿衣總會(huì)注意色調(diào)搭配，同時(shí)注意顏色和季節(jié)更替的關(guān)系。我們的飲食離不開(kāi)各式顏色，在色調(diào)單一的冬季看到餐桌上的各色佳肴定會(huì)令我們食欲大增。我們住房的內(nèi)部構(gòu)造也和顏色關(guān)系密切。室內(nèi)整體的顏色布局是否合理會(huì)直接影響到我們的心情，色調(diào)搭配合理的布局不僅能使我們心情放松，還能提高我們的生活質(zhì)量。我們出行時(shí)看到藍(lán)天白云就會(huì)心情愉悅；不喜歡烏云密布，因?yàn)槟菢訒?huì)使我們感到心情壓抑。我國(guó)的節(jié)日慶典如春節(jié)、國(guó)慶節(jié)等均以紅為主流色調(diào)，本身就能說(shuō)明紅色所代表的喜氣洋洋，人們心情愉快地沉浸在節(jié)日氣氛中。色彩斑斕的奧運(yùn)五環(huán)旗（藍(lán)色、黃色、綠色、黑色、紅色）在視覺(jué)效果上總能給人愉悅的感覺(jué)。我們春天看到小草冒出嫩嫩的綠芽，就會(huì)激發(fā)我們對(duì)生活的熱情與希望，因?yàn)檫@時(shí)的綠色已不是單純的綠色了。冬天到來(lái)，枯黃的樹(shù)木、凋零的百花也會(huì)影響我們的心情。在越來(lái)越多的場(chǎng)合，顏色不僅僅作為一種色彩而存在，更多的是作為一種象征而存在：心情的象征和意義的象征，它在潛移默化中逐漸成為民俗文化中不可或缺的一部分。

色彩進(jìn)一步豐富了我國(guó)民俗文化的內(nèi)涵。我國(guó)對(duì)色彩的運(yùn)用古來(lái)有之，早在幾千年前就以五色象征不同的方位，同時(shí)配以不同的紋樣。因此，古時(shí)有東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說(shuō)。東青龍五行屬木，顏色為青色；西白虎五行屬金，顏色為白色；南朱雀五行屬火，顏色為赤色；北玄武五行屬水，顏色為黑色。東、西、南、北的中央為天子的黃色，因此，顏色在我國(guó)古代就有特殊的含義。漢代及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期女性化妝的流行趨勢(shì)仍然是“粉白黛黑”，主要的化妝品有米粉、鉛粉、朱砂和胭脂等。美女的標(biāo)準(zhǔn)是唇紅齒白、頭發(fā)烏黑。這里女性是否美麗的批判標(biāo)準(zhǔn)仍與顏色有極大關(guān)聯(lián)，其中紅、白、黑等顏色的使用占有重要的位置。我國(guó)古代對(duì)顏色的使用規(guī)定也較為嚴(yán)格，以清廷為例，皇帝的朝服以明黃為主，而清廷規(guī)定官民不得使用黃色及秋香色，無(wú)論是領(lǐng)披、系繩還是荷包。另外，官民的帽纓還不得使用紅紫線，民間連女子的頭繩都不能使用紅紫色。因此，顏色在這里儼然成為文化的一部分，進(jìn)而成為某種身份的代表，如黃色就是尊貴的代表。我國(guó)青海土族服飾也有其特殊的內(nèi)涵，邢海燕在《青海土族服飾中色彩語(yǔ)言的民俗符號(hào)解讀》[1]一文中就認(rèn)為五色是土族族徽的象征；尚白是圖騰的象征；青色是禁忌的象征。這說(shuō)明我國(guó)各個(gè)民族對(duì)顏色所代表的符號(hào)意義有不同的理解，顏色已經(jīng)成土族民俗文化的一部分，所用的各種顏色都有著不同的文化內(nèi)涵。

二、民俗色彩的形象與情感依托

斑斕的色彩在人們生活中具有鮮明的形象。人們?cè)谏钪兄詫?duì)各式色彩情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樗鼈兙哂歇?dú)特的象征性，每種色彩在人們心中都代表著一種鮮明的形象。人們具有很強(qiáng)的因果聯(lián)想能力，看到某種顏色時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到物體的形狀、數(shù)量、性質(zhì)及功能以及環(huán)境及時(shí)空關(guān)系等等。以紅色為例，雖然東、西方對(duì)于紅色所代表的含義有所差別，但它所代表的形象還是非常鮮明的。在我國(guó)，紅色是一種比較崇尚的顏色，象征吉祥和喜慶。我國(guó)過(guò)年貼的春聯(lián)，給孩子的紅包都體現(xiàn)了吉祥和喜慶的含義。漢語(yǔ)中的很多表述也表明紅色的積極內(nèi)涵：紅色政權(quán)、紅娘、紅人、又紅又專、紅火等。由于文化差別的原因，我國(guó)和西方對(duì)紅色含義的理解差別較大，它會(huì)讓人產(chǎn)生 “火”與“血”的聯(lián)想，象征殘暴和流血。在對(duì)白色的理解上，東西方也有較大差別。在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，白色和紅色代表的含義幾乎相反，基本上是一種禁忌詞。在我國(guó)古代的五方說(shuō)中，西方為白虎，而西方是刑天殺神，由此我們就可看出這一顏色所代表的文化內(nèi)涵。另外，有很多表述也說(shuō)明白色在我國(guó)文化中所蘊(yùn)含的消極含義：戰(zhàn)爭(zhēng)中投降的一方要舉“白旗”；一個(gè)人如若智力特別低下往往被稱為“白癡”；傳統(tǒng)戲曲中白臉代表“奸雄”等。西方人則認(rèn)為白色是高雅、純潔的象征：雪花、牛奶及百合都是西方人鐘情的顏色，就是因?yàn)樗屓藗儺a(chǎn)生美好的聯(lián)想。白色還是印度人崇尚的顏色，他們用白色的象或牛象征吉慶和神圣。因此，白色作為一種崇尚色，無(wú)論在西方還是在印度都有著鮮明的象征含義，雖然這和我國(guó)對(duì)于白色的理解有所不同。

色彩寄托了人們的情感。色彩不僅是鮮明形象的象征，還是人們情感寄托的一種方式。聞一多先生的詩(shī)歌《色彩》就是典型的代表：“生命是張沒(méi)價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀；再完成這幀彩圖，黑還要加我以死。從此以后，我便溺愛(ài)于我的生命，因?yàn)槲覑?ài)他的色彩?！盵1] 文先生通過(guò)顏色傳遞給我們的信息就躍然紙上。在這首小詩(shī)中，他提及了數(shù)種顏色：白色、綠色、紅色、黃色、藍(lán)色、粉紅色、灰白色、黑色。每種顏色對(duì)聞先生而言都有著極為強(qiáng)烈的象征意義：熱情的紅色、忠義的黃色以及高潔的藍(lán)色等。他以顏色為題材探求了生命的意義、色彩的意義和生命與色彩的關(guān)系。“沒(méi)有價(jià)值的白紙”說(shuō)明生命本身并無(wú)任何意義，只有這張白紙上有了五顏六色之后，人的生命才有了存在的價(jià)值。我們的生命就會(huì)得以發(fā)展，我們就會(huì)有熱情和忠義，在生活中充滿希望，才會(huì)有生命中的喜、怒、哀、樂(lè)。在詩(shī)中，文先生把對(duì)于生命的熱愛(ài)和對(duì)精神價(jià)值的重視統(tǒng)一起來(lái)，而這都是他對(duì)生活與生命的深刻理解。熱愛(ài)生命，就是因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)色彩斑斕的世界里，而各種色調(diào)又代表了具體的含義。在這里生命不再是模糊的、抽象的，而是清晰的、具體的，具體到我們身邊的每一種顏色。從文先生的詩(shī)中我們可以看出作為情感寄托方式的顏色在生活和生命中的重要性。顏色在文先生生活的世界中已經(jīng)不是單純的一種色調(diào)，而是融入到他的生命之中和血液之中，成為他存活下去的一部分內(nèi)容。因?yàn)?，?duì)他來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了顏色，生命就會(huì)成為一張毫無(wú)價(jià)值的白紙。

三、在設(shè)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化大學(xué)生民俗色彩意識(shí)

要在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化大學(xué)生民俗色彩理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)民俗色彩意識(shí)。任何實(shí)踐都是在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，而離開(kāi)實(shí)踐的理論則會(huì)成為空洞的理論。因此，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才是通往成功的必經(jīng)之路，實(shí)現(xiàn)民俗色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合同樣如此。在大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，也需要把色彩理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，只有在課堂教學(xué)中夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，他們才能在作品的設(shè)計(jì)中做到有章可循，才能體現(xiàn)出更多的民俗色彩和民俗文化。教師在民俗色彩理論課的教學(xué)實(shí)踐中，除了必要的講授之外，還應(yīng)在課堂上穿插民俗色彩味道濃厚的實(shí)例進(jìn)行解讀，使學(xué)生在掌握理論的基礎(chǔ)上更深刻地去理解與體會(huì)民俗色彩。另外，在授課過(guò)程中，教師還應(yīng)注重對(duì)民俗色彩背后所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行必要的講解。既是民俗的，就是獨(dú)特的，其背后必有深刻的文化內(nèi)涵，因此，把民俗色彩和民俗文化結(jié)合起來(lái)便會(huì)收到較好的教學(xué)效果。課堂上有理論方面的講解，也有理論與實(shí)踐的結(jié)合，還有色彩和民俗文化的結(jié)合。這樣，學(xué)生就不會(huì)感到純粹的理論講授帶來(lái)的枯燥。通過(guò)民俗色彩理論的講授，不僅讓學(xué)生從理論和實(shí)踐層面都有直觀的感受，還能剖析民俗色彩背后所蘊(yùn)含的民俗文化，從而提升學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這樣，學(xué)生就可以盡可能地把從課堂上掌握的理論知識(shí)最大限度地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，他們將來(lái)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既有民俗色彩的觀賞性，又能體現(xiàn)民俗文化的特有內(nèi)涵。

加大大學(xué)生民俗色彩的實(shí)踐力度，提升民俗文化意識(shí)。有了一定能的理論基礎(chǔ)，學(xué)生就可以在設(shè)計(jì)實(shí)踐中以理論知識(shí)為支撐，結(jié)合民俗色彩和民俗文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師在課堂上“主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是一個(gè)物理性的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，更是一個(gè)精神的結(jié)構(gòu)，是一種既可供人們欣賞，更求人們閱讀的藝術(shù)。體現(xiàn)更多的是情感色彩?！盵2] 因此，學(xué)生要在設(shè)計(jì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)把自己對(duì)作品的理解、情感和作品本身結(jié)合起來(lái)。學(xué)生在民俗色彩方面的實(shí)踐可以通過(guò)以下幾種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是學(xué)生可以根據(jù)教師在課堂上所傳授的理論知識(shí)在日常生活中對(duì)民俗色彩的相關(guān)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行搜集（這當(dāng)然也可以成為教師布置的作業(yè)），然后對(duì)搜集到的作品運(yùn)用所學(xué)的理論進(jìn)行分析，這樣就把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，就像教師在課堂上對(duì)色彩理論的講授一樣，唯一不同的是在課堂上教師是這一過(guò)程的執(zhí)行者，而這時(shí)剖析民俗色彩作品的執(zhí)行者是學(xué)生本人，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，還能加強(qiáng)他們分析問(wèn)題的能力（這也是教師在課堂理論教學(xué)中所期待的效果）。二是學(xué)生可以把搜集到的民俗色彩方面的作品按主題進(jìn)行歸類，然后做進(jìn)一步地梳理和分析，學(xué)會(huì)分析同一主題作品的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)以及每幅作品的優(yōu)點(diǎn)及不足之處。把每幅作品的色彩對(duì)比進(jìn)行較為詳盡地討論，在這一過(guò)程中，討論得越細(xì)致，收獲就會(huì)越大，他們對(duì)作品的理解力也就會(huì)越強(qiáng)。三是可以讓學(xué)生進(jìn)行主題設(shè)計(jì)。有了前面理論方面的鋪墊、對(duì)搜集到的民俗色彩方面作品的分析、對(duì)作品按專題所進(jìn)行的分析，學(xué)生就可以動(dòng)手對(duì)民俗色彩方面的產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)了。學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)民俗色彩及其文化內(nèi)涵的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于民俗色彩具有鮮明的形象，也是傳遞情感的一種途徑，因此，學(xué)生在設(shè)計(jì)作品的過(guò)程中，也滲入了自己的情感，尤其對(duì)民俗色彩的情感。

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，色彩尤其是民俗色彩發(fā)揮了越來(lái)越大的作用，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中通過(guò)色彩理論的講授加深學(xué)生的認(rèn)知深度。學(xué)生通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐以達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的效果。通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)加深學(xué)生對(duì)色彩與民俗文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解，使他們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)能夠通過(guò)獨(dú)特的民俗色彩體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的民俗文化。通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民俗色彩的理解力，逐步提升他們的民族自尊心、自豪感以及對(duì)民俗文化的認(rèn)同感。教師在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要逐步樹(shù)立民俗文化在當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)體系中的牢固地位，使他們理解在全球化的今天民俗文化的重要性，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>

注釋：

[1]、邢海燕. 青海土族服飾中色彩語(yǔ)言的民俗符號(hào)解讀[J]. 西北民族研究，2004（4）： 160-166.

參考文獻(xiàn)：

1、聞一多. 聞一多名作欣賞[M]. 北京：中國(guó)和平出版社，1993： 270.

2、張繼東. 民間美術(shù)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示[J]. 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）： 114.