姜旭昌

摘要：

當(dāng)代風(fēng)景荒蕪化的視覺呈現(xiàn)，源于當(dāng)代文化進(jìn)入一種荒蕪感，有一些藝術(shù)家正用風(fēng)景的形式表達(dá)著文化衰退的擔(dān)憂，面對精神不斷的荒漠化、荒蕪化，我們需要從微醉麻痹的精神狀態(tài)中清醒過來，重新審視我們今天的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景；荒蕪；精神

一、風(fēng)景呈現(xiàn)荒蕪感的原因

當(dāng)代風(fēng)景荒蕪化的視覺呈現(xiàn)，源于當(dāng)代文化進(jìn)入一種荒蕪感，當(dāng)下由于過度的追求物質(zhì)發(fā)展，過度的從物質(zhì)方面引導(dǎo)大眾，導(dǎo)致精神無所寄托，精神不安和信仰的匱乏則導(dǎo)致文化正在荒蕪。

在追求物質(zhì)發(fā)展的過程中，人與自然的矛盾不斷激化，因為生態(tài)被破壞，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。因為過度的改造自然，我們只能生活在一個完全人造的世界里，在一座座鋼筋混泥土中，人們似乎變成了牢籠里的困獸，人與人之間的情感越來越疏離，這種高速的環(huán)境變遷常給人造成精神上的不適，表現(xiàn)為不安、恐慌、觀望、迷茫?；谶@些問題的思考和關(guān)注，有一些藝術(shù)家正用風(fēng)景的形式表達(dá)著文化衰退的擔(dān)憂，用畫筆記錄著自己的思考。

二、解讀荒蕪化的風(fēng)景

（一）家園的荒蕪——王巖

《墜落的精靈》《記憶的碎片》《海殤》是王巖具有代表性的作品，畫面表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的荒蕪感，表達(dá)了作者對精神家園的感懷，那一幅幅荒蕪的都市景觀和自然災(zāi)害景，表達(dá)出作者對都市化的反思。都市化改變了我們的生活方式，便捷了我們的居住、出行、購物，同時也讓我們遠(yuǎn)離了自然。同樣屬于一種動物的人類，天然的有一種喜歡親近自然的本質(zhì)屬性，所以都市化使我們陷入了自相矛盾的生活體驗中，“一方面肉身心安理得地享受著都市物質(zhì)生活的滿足和高科技帶來的便捷與舒適，同時又向往大自然，渴望與大自然親近”這種矛盾在王巖的作品中一再體現(xiàn)，表達(dá)了王巖對人類創(chuàng)造的新東西的質(zhì)疑和思考。

《消逝的記憶》是王巖近期的作品，作品的荒蕪感表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，表達(dá)了作者對逐漸消失的歷史痕跡的感傷和內(nèi)心的現(xiàn)實困惑。那一幅幅隱沒于荒草中的殘垣斷壁、死寂的曠野中尋尋覓覓的孩童身影、空落的廠房和廢棄的鐵路都在表達(dá)作者對精神家園的追尋。也體現(xiàn)出作者對于城市化的困惑，我們創(chuàng)造了城市，同時又被城市化把我們異化和奴役，困惑、矛盾、糾結(jié)的情感溢于這些荒蕪的畫面中。

（二）心靈的荒蕪——劉國夫

劉國夫早年選擇在異鄉(xiāng)關(guān)注現(xiàn)代人的靈魂或者說現(xiàn)代人的精神，早期劉國夫在西藏畫了很多與喇嘛、廟宇、道路、風(fēng)塵、光、陰影等要素相關(guān)的作品，這些作品隱喻著劉國夫?qū)κ浪?、信仰、自我拯救、孤獨等問題的關(guān)注。那一幅幅神秘的宗教圣地和飄忽行走的人影都透露著一種凄涼和荒蕪感，表現(xiàn)出作者對現(xiàn)代人信仰缺失的憂慮和精神荒蕪的哀嘆。在金錢至上的消費社會里，物欲空前膨脹，攀比消費、超前消費、炫耀消費現(xiàn)象隨處可見。為了滿足這些欲望，人類無節(jié)制的向大自然討要，失去了對上天的敬畏之心，破壞了大自然的可持續(xù)發(fā)展，在劉國夫看來，失去了靈魂的人們正變成了賺錢的機(jī)器，這種精神失衡讓人無比的擔(dān)憂。

《獨白系列》是劉國夫的近期作品，作品同樣表現(xiàn)出一種視覺的荒蕪感，作者以這些荒蕪的殘荷、樹枝、曠野表現(xiàn)自己獨特的生命體驗和社會感受。劉國夫的這批作品在氣質(zhì)上始終呈現(xiàn)一種冷逸和荒蕪，始終有悲凄之感，這種荒蕪和憂傷表達(dá)了作者對社會主流文化失望，在行動上劉國夫采取了疏離和漠視，通過對社會的拒絕和自我反思來見證真實的自我。

（三）文化的守望和歷史的荒蕪——許江

許江關(guān)注的是曾經(jīng)繁榮過的廢墟。那荒蕪的坑道、沉舟、石碑、老北京、老上海、老南京方佛讓你從時光的縫隙中窺探到那曾發(fā)生過的歷史。廢墟系列之后許江把目光轉(zhuǎn)向日常生活中的無名荒景，留下一幅幅被匆忙的現(xiàn)代人錯過的歷史風(fēng)景，從平凡的風(fēng)景隱現(xiàn)出許江關(guān)于人與自然、人與歷史、生命與生存等問題的思考?？麍@是許江最新的作品，許江借用葵對陽光的守望隱喻作者對優(yōu)秀歷史文化的守望，許江希望通過拆解、重組、讓根源于傳統(tǒng)的文化活在今天，彌補(bǔ)傳統(tǒng)和現(xiàn)在的文化斷裂產(chǎn)生的荒蕪。

三、結(jié)語

當(dāng)代風(fēng)景的荒蕪感除了在王巖、劉國夫、許江三人的作品有所展現(xiàn)，在其他以風(fēng)景為題材或階段性以風(fēng)景為題材創(chuàng)作的藝術(shù)家都有大量展現(xiàn)，如：曾梵志、劉開學(xué)、屠宏濤、王頃、余明、崔國泰、王小佳、李天元、丁方、朝戈、林春巖等等?；氖徃惺亲髌酚幸饣驘o意折射出的社會現(xiàn)象或精神面貌，展現(xiàn)出當(dāng)代人精神的荒漠化。面對精神不斷的荒漠化、荒蕪化，我們需要從微醉麻痹的精神狀態(tài)中清醒過來，重新審視我們今天的發(fā)展。都市是孕育現(xiàn)代文化的土壤，城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大帶動力，同時城市化也正帶來很多的危機(jī)，人類正在陷入一種人性的迷茫狀態(tài)中。面對這些危機(jī)這些藝術(shù)家們希望以荒蕪的風(fēng)景的方式對本真、人性的生存狀態(tài)進(jìn)行“招魂”，籍此獲得生活的改善和靈魂的救贖。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]祝帥.中國美術(shù)觀的三重背景——許江訪談[J].美術(shù)觀察，2010（03）

【作者單位：云南經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院人文學(xué)院】