高亞軍　劉琨　石實(shí)

[摘 要] 文理分科的推行已經(jīng)形成一種非常近似于C.P.斯諾所論斷的“兩種文化”。這種斷裂的文化模式在中國高等教育中凸顯了自身的一系列缺陷，而理性思維能力的提高正有助于治愈這種缺陷和裂痕。因此，無論對于文科大學(xué)生還是理工科大學(xué)生，理性思維的提高對于良好人格的養(yǎng)成都有著不可替代的重要意義。

[關(guān)鍵詞] 理性思維；人格；文理分科；教育

理性（Reason）一詞最早起源于希臘語邏各斯（%d%＼%h，logos）。在哲學(xué)中，理性是指人類能夠運(yùn)用理智的能力。相對于感性的概念，它通常指人類在審慎思考后，以推理方式推導(dǎo)出結(jié)論的這種思考方式。理性思維是人類思維能力的一極，也是良好人格形成中不可或缺的一環(huán)。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生處于人格塑造的關(guān)鍵期。利用理性的力量，重視大學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，對于幫助當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好人格具有重要意義。

一、理性思維是良好人格的養(yǎng)成的重要標(biāo)志

1784年康德發(fā)表《什么是啟蒙》一文。文中他論斷：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加于自己的了?！盵1]據(jù)此，這位被梁啟超譽(yù)為“黑暗時(shí)代之救世主”的老人大聲疾呼：“Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智……”[2]

人格是對一個(gè)個(gè)體進(jìn)行評價(jià)的綜合指標(biāo)，也是社會(huì)化成熟與否的標(biāo)志。人格養(yǎng)成應(yīng)以社會(huì)需求為準(zhǔn)則。目前由于各種社會(huì)環(huán)境的影響，大學(xué)生所身處環(huán)境的復(fù)雜性及其對人格養(yǎng)成的復(fù)雜影響是空前的。對此必須有所回應(yīng)，正是當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體面臨的最嚴(yán)峻迫切現(xiàn)實(shí)。

二、文理分科背景下當(dāng)代大學(xué)生的思維特征

“按大學(xué)科分類，學(xué)科可歸納為理科與文科，這相應(yīng)地與抽象邏輯思維和形象邏輯思維、認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知緊密地聯(lián)系著。一般說來，理科的學(xué)科能力， 更多地要與抽象邏輯思維，與認(rèn)知相聯(lián)系；文科的學(xué)科能力，更多地與形象邏輯思維，與社會(huì)認(rèn)知相聯(lián)系。”[3]文理分科是當(dāng)代中國高等教育的大背景。針對大學(xué)生個(gè)體而言，無論文科生還是理科生，都需要在分科制度的影響下面對各自的理性思維的問題和挑戰(zhàn)。

以理科生為例，其理科能力，特別是數(shù)學(xué)能力，主要地與抽象邏輯思維聯(lián)系著。抽象邏輯思維是撇開具體事物，運(yùn)用概念進(jìn)行的思維； 是通過假設(shè)進(jìn)行的思維，使思維者按照提出問題、明確問題、提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)的途徑，經(jīng)過一系列的抽象概括過程，以實(shí)現(xiàn)課題的目的。

再以文科生為例，其文科能力，特別是文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的學(xué)科能力，主要地與形象邏輯思維聯(lián)系著。文學(xué)、藝術(shù)學(xué)科能力的發(fā)展，更多地體現(xiàn)出想象力的發(fā)展。想象的發(fā)展，當(dāng)然是形象思維發(fā)展的過程；想象的結(jié)果，往往也就是形象思維的結(jié)果。想象和形象思維很難從本質(zhì)上去分清界限。形象邏輯思維的活動(dòng)，有著抽象思維參與，從而使形象邏輯思維能作為一種具有必然性和普遍性的完全獨(dú)立的思維活動(dòng)。

三、不同學(xué)科學(xué)生的思維缺陷以及理性思維相應(yīng)的補(bǔ)益

在這種分科背景下成長起來的理科生的主要困難在于：抽象思維邏輯訓(xùn)練強(qiáng)化了他們面對科研學(xué)術(shù)問題時(shí)的反應(yīng)模式，同時(shí)忽略了社會(huì)認(rèn)知環(huán)節(jié)的提高和豐富。很多理工科大學(xué)生，面對科研問題時(shí)極富理性思維素養(yǎng)，分析問題和解決問題井井有條；但在面對現(xiàn)實(shí)生活包括人際交往等方面的問題時(shí)，卻表現(xiàn)出一種心智上的昏亂。

另一方面，文科生的主要困難在于：在其成長過程中，理性思維訓(xùn)練嚴(yán)重不足，形象思維片面發(fā)展。很多文科包括藝術(shù)類大學(xué)生在文藝創(chuàng)作時(shí)想象力極大迸發(fā)，但缺乏理性知識和邏輯思維的支撐，往往反應(yīng)出一種知識和邏輯層面的不足。

以上兩種情形對于人格養(yǎng)成而言，均非理想情況。理性應(yīng)該是認(rèn)知意義上和人性意義上的理性，是人的一種能力，其運(yùn)行是主體的思維功能，其結(jié)果是思維著的主體對外部存在的理智審定。理性“是最高層次的理智，但還沒有訴諸行動(dòng)，還沒有對外部世界發(fā)生作用，還是思想范圍內(nèi)的東西?！?/p>

因此，理想的情況應(yīng)該是：文科生在擅長形象思維的同時(shí)，也擅長用理性思維篩選、接納知識，以邏輯的觀點(diǎn)看待事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理性照亮生活的啟蒙目標(biāo)；理科生能夠繼續(xù)用理性思維解決科學(xué)問題，同時(shí)克服理性思維的應(yīng)用局限，將其拓展到社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域，成就真正的科學(xué)思維。

誠如C.P.斯諾所言：“西方社會(huì)的智力生活已日蓋分裂為兩個(gè)極端的集團(tuán)”一極是文學(xué)知識分子，另一極是科學(xué)家，從柏林頓館到南肯辛頓或切爾西就像是橫渡了一個(gè)海洋……我們需要一種共有文化，科學(xué)是其中不可缺少的一部分，理解應(yīng)成為20世紀(jì)普通文化的一部分”。今天，一種非常近似于斯諾所論斷的“兩種文化”的模式已經(jīng)在中國高等教育中凸顯了自身的一系列缺陷，而理性思維能力的提高正有助于治愈這種缺陷和裂痕。因此，無論對于文科大學(xué)生還是理工科大學(xué)生，理性思維的提高對于良好人格的養(yǎng)成都有著不可替代的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德著.何兆武譯.歷史理性批判文集.商務(wù)印書館.1991

[2]同上

[3]林崇德.論學(xué)科能力的建構(gòu).北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1997年第一期

基金項(xiàng)目：2012年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題，立項(xiàng)編號：12B083。

作者簡介：劉琨（1981—），女，漢，哈爾濱林業(yè)大學(xué)，風(fēng)景園林專業(yè)。職稱：講師，研究方向：美術(shù)教育，美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)。

石實(shí)（1984—），男，漢，專業(yè)：廣播電視藝術(shù)學(xué)，單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)華德應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，職稱：講師，研究方向：媒介理論、影視藝術(shù)。

高亞軍（1982—），男，漢，黑龍江省雙城縣，本科，哈爾濱師范大學(xué)，計(jì)算機(jī)美術(shù)，單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)華德應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，職稱：講師，研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)教育，動(dòng)畫。