鐘揚

摘要：

濃厚的宗教信仰是藏族吉祥文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉。以西藏藏族服飾為個案，通過宗教意念和神靈的原始崇拜對西藏藏族服飾的影響進(jìn)行審美分析，概括西藏藏族服飾的藝術(shù)展現(xiàn)力，其中包括服飾色彩、圖案及配飾等方面表現(xiàn)出來的美學(xué)原素和審美理念，以此為基礎(chǔ)，揭示西藏藏族服飾所蘊藏的豐富的審美涵義和審美價值，并對設(shè)計實踐活動起到指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：藏族服飾；吉祥文化；宗教信仰

一、藏族服飾吉祥文化產(chǎn)生的根源

藏族吉祥文化是在原始宗教信仰觀念的直接影響下形成的。原始宗教（包括巫術(shù)、圖騰等）起源于“萬物有靈”的觀念，其特點便是認(rèn)為萬物皆有靈，而對萬物加以崇拜。因此，藏族先民崇拜大自然、崇拜動物，繼而崇拜靈魂、崇拜祖先。藏族的先民們對這些超自然神靈感恩，是希望趨利避害。于是，“對生活內(nèi)容的思索和企盼、憧憬，便很自然地被他們反映在離他們生活最貼近、最親密的服飾上了”，如日月、花草等裝飾紋樣就是一種原始自然崇拜的反映，在以前的民俗故事里，衣服具有巫術(shù)的特殊力量，被看成某一個體人的化身或替代物，而且具有神力，如同“人們相信祭司在舉行儀式時穿的法衣具有某種非凡的力量，從心理上依賴于這種服飾，相反，人們認(rèn)為哪一種服飾是不吉祥的，人們就希望摒棄它”。這些觀念也都來源于古老的靈魂崇拜。原始宗教還是許多禁忌習(xí)俗形成的一個重要因素，有關(guān)服飾的禁忌基本上都是通過自我行為約束，避免神鬼等超自然力量的侵犯，以求得自身利益不受損害。在這些原始宗教的巫術(shù)活動中，服飾成為“道具”?？梢?，原始宗教奠定了藏族吉祥文化的基礎(chǔ)，表達(dá)了藏族先民在自然力面前祈求戰(zhàn)勝自然、掌握自己命運的嘗試。

在原始宗教信仰中，自然容易將某些物質(zhì)神性化，也易將某些寶物神性化。藏族先民往往將這些靈物、神性之物放置在身邊，作為護(hù)身之用，這就是早期佩飾的來源。傳說藏史記載的第一個王列赤熱爾贊普（美龍王），是依靠“美龍”（掛在脖子上的寶物）除掉了殘暴的酋長，征服了眾部落，從此藏族男女效仿藏王佩戴各種珠串、珍寶的習(xí)俗就沿襲下來。且不說這個傳說有多少可信的成分，但至少可以說明藏族人相信“美龍”這樣的佩飾具有無比的威力和能帶來吉祥的功效。一些質(zhì)地堅硬、年代久遠(yuǎn)的物質(zhì)不可思議地成為了裝飾品，是因為這些物質(zhì)相對于短暫的個體生命來說更能夠恒久，比如金銀。至今藏族的許多佩飾仍具有巫化作用，女孩戴項圈、手鐲，男孩戴刀，可免鬼神侵?jǐn)_而得平安。因此，從這個意義上說，早期服飾的精神功能，即追求避邪和吉祥的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其物質(zhì)功能，后來在歷史演化過程中才逐漸強(qiáng)化了它的審美功能。可見，吉祥文化作為普遍存在的民族文化現(xiàn)象，在遙遠(yuǎn)的古代先民時期就已具雛形。

二、藏族服飾吉祥文化的基本特征

藏族服飾的吉祥文化特征主要突出了藏族的民族文化特色，藏族服飾的吉祥觀念在形成和發(fā)展過程中，不斷受到其他民族文化的影響，如來自伊朗、印度、尼泊爾等國的文化從公元7世紀(jì)開始發(fā)揮影響，反映在服飾上的主要圖紋有璉珠紋、獅、鳥（摩偈伽羅金翅鳥最為典型）及薩達(dá)花等圓形構(gòu)圖的花卉、植物等，并作為吉祥的象征代代相傳。還有漢文化對藏族服飾文化的演變和傳承起到了重要作用。比如印有回字紋、纏枝牡丹、龍、鳳、鶴、八卦圖及壽字等紋飾圖案的錦緞在藏族服飾藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，而且至今仍受到藏族人民喜愛龍鳳圖案在漢地是皇權(quán)的象征，而在藏族人心目中寓含富貴、美好。西藏阿里普蘭的錦緞披風(fēng)，上面圖案即是龍鳳紋和云紋，色彩艷麗，美侖美奐，是當(dāng)?shù)靥靶蔽钑r必穿的衣服。甘南婦女具有特色的石榴帽及石榴形飾物，因其象征了漢民族多子多福、祈求子孫延綿不絕的文化意識而倍受喜愛，這些服飾習(xí)俗體現(xiàn)了漢藏文化的結(jié)合。所以說，藏民族在與周邊民族的文化交流過程中，廣泛吸納周邊民族的優(yōu)秀文化，而形成了自己獨具個性和魅力的民族文化。

就藏族服飾的吉祥文化特征而言，充分體現(xiàn)了藏族人濃厚的心理情感、生命意識和審美情趣。藏民族生活在自然條件十分惡劣的青藏高原，因此他們感知的世界是自然的又是超自然的。一方面他們珍惜自然的饋贈，另一方面將生活的憧憬寄托于超自然的神力。對于藏族人來說，盛裝是美和財富的象征，然而這并不能說明他們愛美媲美的內(nèi)在原因。藏族有這樣一個迷信，即“認(rèn)為在外出時，一個人如果沒有穿潔凈、體面的衣服，那么他的‘龍達(dá)（潛在的機(jī)遇）就會減少，因而使他比較容易受到咒語的影響”。也就是說，服飾能夠滿足人們求吉的心理需要，這應(yīng)該是藏族人注重服飾裝扮的內(nèi)在動力。今天，面對同樣嚴(yán)酷的雪域高原，藏民族以獨有的方式表達(dá)著對生活的熱愛和對自然的崇敬之情，像”松潘姑娘的發(fā)辮上扎著十幾個琥珀系著的珊瑚枝，與頭巾交叉，從左至右繞成盤龍狀，宛如一朵盛開的牡丹花，象征姑娘愿做一朵花，給人們帶來甜蜜、歡樂、幸?！薄＿@就是藏族人的吉祥觀：一切美好的事物和事象都能滿足一種審美理想、功利情感。求吉心理是民眾生存情感最樸素、最直接、最真誠的表達(dá)，是普遍存在于藏族人生活中的一種心理趨向，就象藏族人見面時說得最多的“扎西德勒”一樣，在客觀上它并不一定就能帶來現(xiàn)實的利益和好處，可從另一個層面上卻起到了調(diào)節(jié)心理、增添歡樂、慰籍心靈的作用，從而讓這里的人們處于一種寧靜、淡泊、充實的心境狀態(tài)之中。

三、結(jié)語

藏族的吉祥文化是一種普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣幕F(xiàn)象，而服飾作為藏族民族文化的物質(zhì)載體，作為美化生活及寄托藏民族求真、求善、求美的心理與精神情感的物質(zhì)載體，全面而生動地反映了藏民族的吉祥文化意識和吉祥文化特征。服飾文化是穿在身上的藝術(shù)，對于民族而言，他不僅是為美而創(chuàng)造的，而是有其更深刻的內(nèi)涵。探討藏族服飾的吉祥文化特征是繼承藏族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)、發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。

【作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院】