張敏

摘 要：近年來(lái)，山東作家開始紛紛致力于在本土文化中構(gòu)筑饒有意味的文化體系。無(wú)論是莫言的“高密東北鄉(xiāng)”還是苗長(zhǎng)水的“沂蒙山”，無(wú)論是鳳偉的“石門”還是張煒心愛的“蘆青河”，各具地域文化特色的作品無(wú)不飽含著作家對(duì)山東這塊熱土的厚愛與深情。在這些可貴的嘗試中，淄博作家李玉文的作品《河父海母》顯然受到了淄博聊齋文化的影響。其亦真亦幻的藝術(shù)風(fēng)格正是對(duì)聊齋文化的繼承與書寫。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格 亦真亦幻 聊齋文化

與莫言的《生死疲勞》同獲十月優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)的《河父海母》，講述的是躲避侵華日軍戰(zhàn)亂的人們?cè)诤痈负Ｄ钢刈冞w沉浮的故事。小說(shuō)從鄧吉昌一家12口為了躲避戰(zhàn)亂而落戶黃河之口開始，以鄧家的發(fā)展與繁衍為線索，展現(xiàn)了文明變遷中人的命運(yùn)和時(shí)代沉浮。小說(shuō)亦真亦幻的藝術(shù)風(fēng)格使作品立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，無(wú)不體現(xiàn)了聊齋文化的影響。

一、藝術(shù)風(fēng)格的亦幻性

《河父海母》的敘事是既理性又邪性的，魔幻般的人與人、人與事發(fā)生在荒原之上。小說(shuō)開篇即寫鄧家大兒子兆喜砍殺白花蛇，蛇被砍成兩段卻能自行連接。而后是常三之子雷的鬼魂在荒原游蕩，瞎嫂縫補(bǔ)衣服穿針走線自如，陣腳細(xì)密勻稱。獵人常三因打死一只黃毛狐而引來(lái)百獸襲擊，連片的嗚咽之聲響徹荒原。不僅奇異之事一件接一件，小小的村落似乎能人輩出，每一個(gè)人身上都有著令人驚異的特點(diǎn)。鄧家二兒子對(duì)機(jī)器的癡迷簡(jiǎn)直是走火入魔，他竟能自己組裝出磨面粉的機(jī)器后來(lái)又改裝成拖拉機(jī)。三兒子兆財(cái)同樣天賦異稟，他對(duì)天氣的預(yù)報(bào)比氣象組要準(zhǔn)確得多，每一場(chǎng)雨都判斷得絲毫不差，才使村子避免了后來(lái)的洪水大災(zāi)?？梢娂な幍狞S河精血于寬闊的渤海母體中孕育而生的河海之地長(zhǎng)滿的都是詭異的人物，詭異的故事，它們串出的了魔幻性的歷史。

為什么李玉文對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的描述會(huì)如此“怪誕又銳利，既情趣又邪性”呢？聯(lián)系作者生活的地域不難發(fā)現(xiàn)，他筆下的魔幻世界正是受到了淄博文化中聊齋文化的影響。李玉文在淄博生長(zhǎng)多年，聊齋文化作為淄博文化的精髓之一，最突出特點(diǎn)便是奇幻性。從“聊齋文化”的核心文本《聊齋志異》來(lái)看，它表現(xiàn)的題材大部分為神仙狐鬼精魅的故事，有的是人入幻境幻域，如《仙人島》《席方平》，有的是異類化為人，如《花姑子》《阿纖》《鳳仙》等，也有人、物互變的內(nèi)容，所有這些都具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性。即便在一些寫現(xiàn)實(shí)生活的篇章中，如《張誠(chéng)》《田七郎》《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，使現(xiàn)實(shí)人生呈現(xiàn)出奇異的色彩。其特色正如魯迅先生所稱“用傳奇法，而以志怪”。

而作為聊齋文化中最重要的狐文化，同樣也出現(xiàn)在李玉文構(gòu)筑的荒原世界里。小說(shuō)中的狐貍就是作為一種靈獸出現(xiàn)的。作者先是借王來(lái)順之口說(shuō)出了關(guān)于一只白尾紅狐救全家命的故事，而后常三打獵又因一只黃毛狐而錯(cuò)殺了兒子雷。幾年后常三獵殺黃毛狐為兒子報(bào)仇引來(lái)百獸襲村的恐怖事件，成片的野獸在夜色里守著一只死狐嗚咽，這是多么奇異又壯觀的景象！而當(dāng)愛惜動(dòng)物的王來(lái)順?biāo)篮螅脑锏撵`性被表現(xiàn)到了極致。因?yàn)槟沟厣暇谷痪奂穗y以計(jì)數(shù)的飛禽走獸，“它們井然有序地聚在一起，發(fā)出各種嗚叫聲，如同人的嗚咽，凄厲動(dòng)人?！备衿娴氖前佾F之中恰有一只白尾紅狐，甚至有人看到死去的王來(lái)順坐在地上吸煙，對(duì)面坐著一點(diǎn)就是一只長(zhǎng)長(zhǎng)白尾的紅狐貍。《聊齋志異》向來(lái)以寫動(dòng)物靈性見長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有83篇都是關(guān)于狐貍幻化成人的故事的。

《聊齋志異》在幻境出寫奇人異事，奇幻的場(chǎng)景與奇特的形象互相映襯，從而產(chǎn)生奇譎的藝術(shù)效果，李玉文也受到了影響。除了寫人與物的傳奇化，荒原世界里的高粱穗可以有一頭牛大小，玉米棒子不亞于最大的糧囤，麻線溜子似的雨水可以綿延幾個(gè)月而不止，成千上萬(wàn)只鴿子能在躍進(jìn)的指揮下做著各種各樣的表演，這真是一片神奇至極的土地，奇特的人物與奇特的事件共同組出奇特的荒原，作者馳騁于想象之中，以奇特的形象、離奇的情節(jié)和奇幻的場(chǎng)景組出了作品奇譎的藝術(shù)特色。

二、藝術(shù)風(fēng)格的亦真性

《聊齋志異》盡管奇譎詭異，卻是用幻化的形式曲折地反映生活現(xiàn)實(shí)，所謂的浪漫主義實(shí)則建立在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上。《河父海母》恰好也是運(yùn)用的亦正亦邪亦真亦幻的敘事手法。盡管荒原上每天發(fā)生著奇異事件，但是卻讓我們?cè)隗@異之余能夠感受到背后的真實(shí)。誠(chéng)如魔幻現(xiàn)實(shí)主義的馬爾克斯所說(shuō)，“小說(shuō)是真實(shí)的謊言?！崩钣裎墓P下的荒原世界依舊是扎根于現(xiàn)實(shí)之上的，一頭牛大小的高粱穗和糧囤般的玉米棒子正是對(duì)中國(guó)農(nóng)村大躍進(jìn)時(shí)期“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的不切實(shí)際想象的絕妙諷刺，大雨之后所有莊稼恢復(fù)原狀，一切仿佛一場(chǎng)幻覺(jué)。鄧家雙胞胎孫女出生時(shí)候腳趾都是六根，側(cè)面反映出全村人當(dāng)時(shí)的不正常狀態(tài)。最美的姑娘紅霞雖然一夜白頭令人詫異，但是深思之后便能讀出白頭背后是等待愛情的絕望。而小說(shuō)中人們開墾莊稼，因?yàn)閴蔚亓继镆淮未螤?zhēng)斗，又完全是農(nóng)民看重土地的寫照。所以李玉文筆下的世界是虛幻而真實(shí)的，他的描寫亦正亦邪，邪性中充滿絲絲入扣的理性，也正如此，他筆下的河父海母之地才充滿了魅力與魔力。

聊齋文化的亦真亦幻性影響著李玉文創(chuàng)作的藝術(shù)手法，從而使小說(shuō)產(chǎn)生了詭譎奇幻的藝術(shù)風(fēng)格，它是奇幻而真實(shí)的，我們驚異于作者想象的同時(shí)，又感嘆著這份歷史的真實(shí)。這種藝術(shù)手法與藝術(shù)風(fēng)格，使《河父海母》呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的異質(zhì)性，它是熱烈的，又是冷酷的，它是邪性的，又是理性的，它使得李玉文筆下的河海之地變得神奇而深沉，這是作者在吸收了淄博聊齋文化精髓后對(duì)土地別樣的認(rèn)知與思考。

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