蘇小和

一方面，大量的商人的確在尋找一種新的生活方式，一種與西方價(jià)值觀和生活觀緊密聯(lián)系的生活方式，但另一方面，他們?cè)谀７峦鈬说臅r(shí)候，也一直在努力拒絕模仿。尤其是商業(yè)層面的民族主義在通商口岸迅速成長，一個(gè)時(shí)期之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，是通商口岸，而不是封閉的內(nèi)地，經(jīng)濟(jì)民族主義得到了迅速地發(fā)展，以至于人們將通商口岸看成近現(xiàn)代以來真正商業(yè)民族主義的搖籃

朱志堯，生于1863年，逝于1955年，自小就在一個(gè)傳統(tǒng)的天主教家庭成長，有著深厚的基督文化背景，他很年輕就加盟法國東方匯理銀行中國總部，成為晚清著名的買辦，是近代史以來橫跨幾個(gè)時(shí)代的著名商人之一。

事實(shí)上，類似朱志堯這樣的商人，從晚清末年到整個(gè)民國，不在少數(shù)。他們有幾個(gè)共同特征。第一，他們的日常生活方式已經(jīng)基本西化。比如他們居住在歐式的別墅里，使用著從歐洲進(jìn)口過來的家具。他們很早就脫掉了藍(lán)色的絲綢長衫，改穿筆挺的西裝長褲。事實(shí)上，當(dāng)年這身打扮，即使在人潮洶涌的上海灘，也是一種身份的象征，甚至更是一種人身安全的需要。的確，當(dāng)這些受雇于外國商業(yè)集團(tuán)的買辦們需要深入到內(nèi)地處理商務(wù)，他們的身份，他們的衣服格調(diào)，使得內(nèi)地的生意人刮目相看，尊重有加。有趣的是，為了提高自己的這種洋格調(diào)，他們紛紛說起了一種奇怪的語言，這就是在傳統(tǒng)的漢語句子中，夾雜一些英語、印度語或者是葡萄牙語的單詞，這被后來的模仿者戲稱為“洋涇浜”。正是這種發(fā)音并不標(biāo)準(zhǔn)，只在華人中才流行的日常說話方式，讓這些買辦們?cè)鎏砹艘环N外來的虛榮感，同時(shí)也讓那些深處內(nèi)地傳統(tǒng)文化背景下的人們，羨慕不已。第二，他們很快就確認(rèn)了自己的基督信仰，不僅他們自己確定，甚至連他們的家人也成為基督徒。這種信仰層面的改變，其意義可能更加重要。比如他們相信博愛，力圖在生意的過程中講究誠信原則；比如他們要求自己要交納十一稅，也就是要求自己必須過一種有奉獻(xiàn)細(xì)節(jié)的生活。當(dāng)這樣的信仰人數(shù)變得更多，在東南沿海的主要通商口岸，教會(huì)學(xué)校變得很普遍，很多華人家庭的孩子不再繼續(xù)進(jìn)入傳統(tǒng)的中國學(xué)校，而是改進(jìn)教會(huì)學(xué)校，讓自己的孩子一邊讀書，一邊領(lǐng)受來自上帝的話語。

市場(chǎng)邏輯終將超越官場(chǎng)邏輯

這樣的變化，實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀的變化。一種西化的生活方式成為這個(gè)時(shí)代的時(shí)尚元素，人們用盡全力，都要介入到這樣的價(jià)值觀里去。

這和過去的生活方式太不相同了。長期以來，中國的商人階層一直需要接受官僚設(shè)定的游戲規(guī)則，經(jīng)商的第一原則，是建構(gòu)比較穩(wěn)固的官商合作關(guān)系，以至于在晚清末年，商人捐買官爵，成為商人的生意的一種必須。可以說，這可能是一個(gè)處在末日的時(shí)代最特別的景象，大量的商人愿意花大錢購買官位，主動(dòng)向國庫提供金錢，不僅自己要躋身于官僚之列，更希望自己的兒孫之輩要由此進(jìn)入仕途。在官僚主宰一切的時(shí)代，商人們的這種構(gòu)想，無疑是可以理解的，他們希望自己能夠融合到主流的社會(huì)秩序里，希望通過自己的努力，使得自己不再是一名處于底層的商人，而是身處上層的官僚。剛好，末日晚清的體制為商人們提供了這樣的途徑，更多的商人進(jìn)入到了官場(chǎng)，當(dāng)這樣的人數(shù)足夠多，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)變量，過去單一的，僅僅由官僚主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，變得松弛、柔軟起來。也就是說，市場(chǎng)的力量越過堅(jiān)硬的官場(chǎng)臺(tái)階，開始影響曾經(jīng)牢不可破的官僚階層。

在任何時(shí)代，商人的利潤原則都在主導(dǎo)人們的生活方式。晚清末年的市場(chǎng)風(fēng)景是，商人們很快發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)的官僚階層不再是生意的最佳保護(hù)傘，比官場(chǎng)人脈更加有商業(yè)價(jià)值的資源，是通商口岸的外國商業(yè)集團(tuán)，有鑒于此，人們開始大面積融入通商口岸的城市社會(huì)，在各個(gè)領(lǐng)域與外國資本進(jìn)行合作。一種比較開闊的利潤原則，將一部分中國人帶進(jìn)了更加開闊的市場(chǎng)，市場(chǎng)的邏輯開始主導(dǎo)他們的生意與生活，而不再是過去的官場(chǎng)邏輯。

這當(dāng)然更是一種嶄新的價(jià)值觀，遵循市場(chǎng)的規(guī)律，用開闊的視野來主導(dǎo)商業(yè)的演進(jìn)。長久來看，只有市場(chǎng)的變化，才能推動(dòng)人們觀念的變化，進(jìn)而可能推動(dòng)政策的變化。這樣的社會(huì)嬗變邏輯，在晚清末年也是如此。有觀點(diǎn)認(rèn)為，正是這種比較膚淺的西化式的生活，構(gòu)成了中國社會(huì)走進(jìn)現(xiàn)代化的起點(diǎn)。當(dāng)這樣的生活方式成為一個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)，人們發(fā)現(xiàn)，政府的變化出現(xiàn)了。1902年，清政府下發(fā)文件，禁止婦女纏足，這個(gè)綿延中國幾百年的虐待婦女的文化終于壽終正寢。1904年，朝廷頒發(fā)創(chuàng)辦新學(xué)的政策，并同時(shí)頒布了新學(xué)教學(xué)大綱，這意味著新式教育，包括通商口岸的教會(huì)學(xué)校的秩序與內(nèi)容正式被政府接納，掌控中國教育幾千年的經(jīng)子典籍教育被加進(jìn)了更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，思想的營地因此變得比過去活躍起來。1907年，朝廷更是發(fā)布詔令，允許女人出國留學(xué)，中國婦女的位置在這個(gè)時(shí)候得到了前所未有的提升。所有這些，都是晚清政府在法律的層面承認(rèn)通商口岸最近十幾年的價(jià)值觀的變化。民間社會(huì)的發(fā)育與發(fā)展已經(jīng)推進(jìn)到了現(xiàn)代化的層面，即使在封閉的政府，也必須與時(shí)俱進(jìn)，跟上現(xiàn)代化的腳步。

民族主義的商業(yè)邏輯

需要強(qiáng)調(diào)的是，身為中國商人，人們的價(jià)值觀的變化不太可能徹底做到西化，或者說，當(dāng)年晚清政府對(duì)整個(gè)社會(huì)被西化的擔(dān)憂，幾乎沒有道理。人們看到，一方面，大量的商人的確在尋找一種新的生活方式，一種與西方價(jià)值觀和生活觀緊密聯(lián)系的生活方式，但另一方面，他們?cè)谀７峦鈬说臅r(shí)候，也一直在努力拒絕模仿。尤其是商業(yè)層面的民族主義在通商口岸迅速成長，一個(gè)時(shí)期之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，是通商口岸，而不是封閉的內(nèi)地，經(jīng)濟(jì)民族主義得到了迅速地發(fā)展，以至于人們將通商口岸看成近現(xiàn)代以來真正商業(yè)民族主義的搖籃。

這可能得益于商人長期以來形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀。天下興亡匹夫有責(zé)，從來都是中國人的第一理念，即使在各種新興價(jià)值觀紛至沓來的時(shí)代，人們對(duì)這一傳統(tǒng)的價(jià)值觀，依然在堅(jiān)守。更重要的是，差不多百年以來，晚清政府面對(duì)外國力量，長期采取一種容忍的政策，并沒有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的民族性力量。當(dāng)更多的中國商人看到這一點(diǎn)，他們的變化事實(shí)上是出乎意料的，他們將那些來自西方的商業(yè)技術(shù)與理念看成了救國救民的手段。這正是傳統(tǒng)家國思維方式的價(jià)值所在，商人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中接受來自西方商業(yè)力量的挑戰(zhàn)，希望推動(dòng)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)和政治的進(jìn)步。這被看成是一種使命，一種被絕大多數(shù)中國人視為責(zé)任的集體意識(shí)。

這是一種典型的中國商業(yè)思維方式！自從中國社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)以來，幾乎所有的商人，所有的企業(yè)家都將它們商業(yè)上的成功看作拯救國家的工作，每一個(gè)中國企業(yè)家在這個(gè)時(shí)候都是一名強(qiáng)烈的民族主義者，幾乎沒有例外。無論是在本土經(jīng)營的企業(yè)家，還是在海外經(jīng)營的華裔企業(yè)家，他們對(duì)這個(gè)國家的責(zé)任總是揮之不去。

民族主義商業(yè)精神的本質(zhì)

面對(duì)這種現(xiàn)象，有兩個(gè)歷史層面的意義需要辨析。

第一層面的追問是，商業(yè)的目的，只能是國家的富強(qiáng)和民族的昌盛嗎？這個(gè)看似像真理的答案，其實(shí)隱含著巨大的謬誤。這種巨大民族主義情結(jié)的商業(yè)精神，在短期來看，的確可以在一個(gè)相對(duì)有限的市場(chǎng)，用一種集體主義的方法推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展，找到公司的中期利潤，但卻由此失去了更加寬闊的市場(chǎng)自由交換，失去了尋找商業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能。并不是任何國家任何時(shí)代的商業(yè)階層，都緊緊抓住這種民族主義的商業(yè)邏輯，有人看得更遠(yuǎn)。17世紀(jì)以來歐洲一批具有基督精神的企業(yè)家，都愿意把企業(yè)獲得的利潤看作是上帝的恩賜，把獲得的財(cái)富看成是對(duì)上帝的榮耀。他們堅(jiān)信，企業(yè)家只是財(cái)富的管家，沒有人能真正完全永遠(yuǎn)擁有財(cái)富，企業(yè)家的使命是幫助上帝管理好財(cái)富，而不是徹底擁有財(cái)富。拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地捐錢，成為這些企業(yè)家一生的財(cái)富生活。這種極為開闊的財(cái)富觀念，反而讓更多的歐洲企業(yè)家找到了財(cái)富真正的邏輯，這樣的觀念，越過了個(gè)人的欲望，越過了民族主義財(cái)富觀，真正指向了一個(gè)能夠持續(xù)展開的自由市場(chǎng)。當(dāng)這樣的觀念成為企業(yè)家普遍的價(jià)值觀，人們驚訝地發(fā)展，市場(chǎng)的邏輯出現(xiàn)了，整個(gè)歐洲、北美、日本、韓國相繼在接下來的幾百年之內(nèi)，用自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法，找到了巨大的財(cái)富，國家相應(yīng)地變得強(qiáng)大，人們的生活變得富足，自由，而且有尊嚴(yán)。

第二，民族主義商業(yè)精神，能夠把我們帶到哪里？必須在常識(shí)上說出一個(gè)事實(shí)，民族主義讓市場(chǎng)變小了，讓市場(chǎng)交換變得不自由了，這是任何國家任何時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大忌，是典型的畫地為牢。不過，更值得分析，更加具體的歷史事實(shí)是，在接下來的幾十年之內(nèi)，正是民族主義的商業(yè)邏輯將中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力量劃分為兩個(gè)不同的陣營，并形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上最醒目的窩里斗，這就是日后盛行一時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立現(xiàn)象。那些欽定的歷史教科書認(rèn)為，民族資產(chǎn)階級(jí)，就是純粹用本國的資本經(jīng)營，敢于和外國商業(yè)力量進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，全面發(fā)對(duì)外國在華商業(yè)機(jī)構(gòu)特權(quán)的企業(yè)家群體。而買辦資產(chǎn)階級(jí)，則是在政治上、經(jīng)濟(jì)上都完全依附于外國商業(yè)機(jī)構(gòu)的企業(yè)家群體。

但這樣的二元對(duì)立的分類，卻經(jīng)不起起碼的分析。在20世紀(jì)初期中國所有的通商口岸中，并不存在完全不依賴于外國商業(yè)力量的所謂純粹的中國企業(yè)。事實(shí)上，中國的近代商業(yè)最大的主題，就是對(duì)外貿(mào)易，這是區(qū)別傳統(tǒng)商業(yè)秩序的惟一特點(diǎn)，而近現(xiàn)代工業(yè)最大的特點(diǎn)，則是借助于西方的工業(yè)新技術(shù)，將中國傳統(tǒng)的手工業(yè)帶進(jìn)了以機(jī)械化為主導(dǎo)的工業(yè)革命之中。在分工意義上，這種中外合作的模式更為明顯。幾乎所有重要的中國企業(yè)，有的是在資本投資的層面與外國企業(yè)合作，有的是通過原材料供應(yīng)，讓民族企業(yè)成為更大的產(chǎn)業(yè)鏈的一部分。而有的則是通過技術(shù)設(shè)備的合作，或者是商業(yè)渠道的合作，構(gòu)成一種分工意義上的間接關(guān)系。

合作才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的主題。市場(chǎng)所有的力量事實(shí)上都處在依賴或者依存的商業(yè)關(guān)系里。因此，將中國的資本主義力量按照意識(shí)形態(tài)的分野，劃分成兩個(gè)不同的類型，只是背離市場(chǎng)的邏輯，給市場(chǎng)主體安置了一種人為的標(biāo)簽，便于謀求一種政治力量的博弈。后來我們正是用這樣的方法來決定對(duì)社會(huì)各階層的聯(lián)盟與打壓。凡是接受合作的企業(yè)家，則稱之為民族資產(chǎn)階級(jí)，凡是拒絕合作的，則定義為買辦資產(chǎn)階級(jí)。一個(gè)純粹的市場(chǎng)合作現(xiàn)象，由此演變成粗糙的政治運(yùn)動(dòng)。民族主義的商業(yè)精神在這里僅僅是一句口號(hào)，它的效用，表面看上去可能是尋找一種商業(yè)精神和商業(yè)層面的獨(dú)立，尤其是針對(duì)國外商業(yè)勢(shì)力的獨(dú)立，但更加本質(zhì)的作用在于，它以一種反市場(chǎng)的邏輯，首先煽動(dòng)起來一種內(nèi)部的資本層面的窩里斗。不僅商人之間以意識(shí)形態(tài)為分野窩里斗，大量的學(xué)生、農(nóng)民也卷入其中，就此掀起一種盲目排外，抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史潮流。中國的經(jīng)濟(jì)越來越遠(yuǎn)離世界，遠(yuǎn)離市場(chǎng)，這正是1949年之后中國經(jīng)濟(jì)的本相。