劉思璇

摘 要：“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生早期美學(xué)思想的樞機(jī)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。今天，它仍對(duì)我國(guó)當(dāng)前審美教育提供重要的啟示意義：一、審美教育應(yīng)以塑造完整的人為其宗旨，著眼于人格的整體性和個(gè)性的豐富性；二、審美教育應(yīng)以情感教育為中心，強(qiáng)調(diào)美育的情趣性；三、審美教育應(yīng)是“人生化”的審美教育觀，或生命教育觀。

關(guān)鍵詞：朱光潛；人生藝術(shù)化；審美教育

中圖分類號(hào)：B83-09；G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0250-02

著名美學(xué)家朱光潛在1932年出版了《談美》一書，書的最末一章“慢慢走，欣賞啊”，其副標(biāo)題是“人生的藝術(shù)化”，這一命題是朱光潛早期美學(xué)思想的樞機(jī)，它意在宣揚(yáng)一種完美的人生理念，展示一種超凡的人生境界。

在風(fēng)雨如磐的20世紀(jì)上半葉，“人生藝術(shù)化”的美學(xué)思想緩解了當(dāng)時(shí)國(guó)人的精神苦悶，給他們提供了“避風(fēng)息涼”的處所，應(yīng)該說，朱光潛的“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的意義。今天朱光潛寫《談美》時(shí)所處的那個(gè)年代，離我們?cè)絹碓骄眠h(yuǎn)了。然而他當(dāng)年提出的“人生的藝術(shù)化”美學(xué)命題，卻隨著時(shí)代的發(fā)展越來越凸顯出積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的審美教育具有重要的啟示借鑒作用。

一、審美教育應(yīng)以塑造完整的人為其宗旨，著眼于人格的整體性和個(gè)性的豐富性

審美教育的對(duì)象是一個(gè)完整的人，首先就在于其是否具有完整而豐滿的人格。朱光潛多次強(qiáng)調(diào)人的完整性，在早年的《談美》中他指出：“人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，他們雖是可分別的而卻不是互相沖突的。”人的心理活動(dòng)分為知情意三部分，三者應(yīng)該統(tǒng)一于完整的人生中?！敖∪娜松硐胧侨诵缘亩喾矫娴闹C和的發(fā)展，沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木，在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之卞，它的一般生機(jī)總是欣欣向榮，長(zhǎng)得枝條茂暢，花葉扶疏?！?/p>

朱光潛的審美教育思想的落腳點(diǎn)始終是在個(gè)體完整的人格培養(yǎng)上，他所強(qiáng)調(diào)的人格健全是從人自身完整發(fā)展的角度來談?wù)摰?，朱光潛的美育思想才真正是從個(gè)體個(gè)性和自由發(fā)展的角度來出發(fā)的。人格完整性和個(gè)性豐富性的獲得是以自由教育和個(gè)體教育為基礎(chǔ)的，這是朱光潛的美育思想超越于同時(shí)期的美育家之處。

那么，目前我們審美教育最根本的意義是什么呢？我認(rèn)為，就是促進(jìn)個(gè)體的生命和諧發(fā)展，我這里所說的“生命和諧發(fā)展”，用美學(xué)的語言來描述，就是指在求美、求真、求善的基礎(chǔ)上，讓個(gè)體發(fā)自內(nèi)心地深刻認(rèn)識(shí)到審美教育的重要性，并抱著正確的態(tài)度和運(yùn)用正確的方法積極投身到審美實(shí)踐活動(dòng)之中，依靠生命的自主活動(dòng)親歷美的陶冶，不斷提升美的水平。

二、審美教育應(yīng)以情感教育為中心，強(qiáng)調(diào)美育的情趣性

目前，教育體系特別是以邏輯思維和知識(shí)積累為主導(dǎo)，又十分強(qiáng)調(diào)道德的約束，這使得道德自我在行使權(quán)利時(shí)，總是把個(gè)性情感過多地管制起來，或使之服從于普遍的現(xiàn)實(shí)原則。理智自我排斥個(gè)性情感，因?yàn)檫壿嬎季S總要求把對(duì)象的豐富性和個(gè)別性抽象掉，把主體的情感抑制住。而在審美教育活動(dòng)中，審美主體以感性個(gè)別的非概念形式為情感的充分表現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)，進(jìn)而使人的性情得以解放。這就意味著它超越了道德自我和理智自我的壓抑性而實(shí)現(xiàn)了感性自我。同時(shí)我們必須明確，審美的道德性或超道德性不是反道德或不道德，審美的非理智性也決非反理智或非理性。實(shí)質(zhì)上，審美的情感解放不僅對(duì)道德與理智無害，而且對(duì)它們的發(fā)展有利；另一方面，真正的感性自我是與道德自我和理智自我相互協(xié)調(diào)的。

朱光潛強(qiáng)調(diào)審美教育的主體體驗(yàn)方面，強(qiáng)調(diào)審美情感的重要性，在他那里，情感在美育中的生命力，取決于個(gè)體的生生不息的審美體驗(yàn)，而這正是審美教育的一個(gè)重要過程，審美體驗(yàn)的獨(dú)特意味則構(gòu)成了審美教育過程中一個(gè)趣味之源。因而審美教育亦是充滿情感的趣味教育，即然是趣味教育，那么就要求充滿趣味。它主張通過審美實(shí)踐，尤其是通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞，教人將審美經(jīng)驗(yàn)推廣到人生世相的方方面面。從這個(gè)意義上說，將審美教育過程趣味性作為美育現(xiàn)代性的課題就不僅是美育歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而且也是美育發(fā)展的一般規(guī)律。

審美教育作為一種情感教育，是以審美對(duì)象激發(fā)出個(gè)體的審美情感，使其通過親身的情緒體驗(yàn)，以此獲得心理的滿足和情感的共鳴，這一點(diǎn)與道德教育有著異曲同工之功效。審美教育并不只是說教，也并不關(guān)心說教的效力，而是一種潛移默化的情感積淀。人們常說審美教育是以美感染個(gè)體，以情打動(dòng)個(gè)體，這種情感性正是審美教育的又一個(gè)重要特點(diǎn)。審美教育是靠情感來打開個(gè)體心靈之大門，使其在情感上感到舒暢，既能給其以快樂，又能使其得到陶冶。生動(dòng)的形象、道德情感的參與，使個(gè)體的精神境界得到凈化，不再具有明顯單純功利的實(shí)用性。情感是美感的故園，美感使個(gè)體超越了世俗，從而提升整個(gè)心靈達(dá)到高尚的道德境界。就是說，在操作上，審美教育靠近道德教育，但審美教育不是靠說理取勝，而主要是情感式的。

三、審美教育應(yīng)是“人生化”的審美教育觀或生命教育觀

審美活動(dòng)與人類的生命活動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。審美活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，所依賴的一個(gè)重要的潛在條件是作為審美主體的人具有能夠感知對(duì)象，傳遞情感，進(jìn)行想象與理解活動(dòng)的生理、心理機(jī)制。這種生理、心理機(jī)制正是人類生命活動(dòng)的重要組成部分，審美這種全身心的活動(dòng)，本身就是人的整個(gè)生命活動(dòng)的一個(gè)組成部分。審美需要也是人的生命的需要，是“人生中的一種饑渴”。人類如此地鐘情于美、追求美、創(chuàng)造美，說到底是為了自身的需要，因?yàn)閷徝雷非笫菍?duì)生命的追求，審美創(chuàng)造是對(duì)生命的創(chuàng)造，審美熱愛是對(duì)生命的熱愛。一個(gè)對(duì)生活失去信念的人，厭惡生活的人，是不會(huì)去熱愛美、追求美，更不會(huì)去創(chuàng)造美的。

審美還可以達(dá)到人的自由實(shí)現(xiàn)。“審美”是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，可以從不同的角度去審視、描述或界定它。但是，它在根本上是人的一種基本的生存方式，這不僅僅是由于人的最基本活動(dòng)是生存活動(dòng)，而且還由于“審美”的終極意義在于人的人生價(jià)值。審美教育作為一種教育，其基本意義應(yīng)該是從“審美”這一基點(diǎn)生發(fā)開來，所以審美教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是“審美”。審美教育的一個(gè)重要的特點(diǎn)是，把“審美”看作是一個(gè)主體性范疇與教育有機(jī)地融合，也就是要把審美的價(jià)值轉(zhuǎn)化為一種教育資源，因此，“審美”應(yīng)當(dāng)是審美教育的基本出發(fā)點(diǎn)。一方面，從人自身這方面來講，只有人才需要審美，審美只是人的審美。因?yàn)閷徝朗侨松顒?dòng)的必然需要，它從屬于人的自我實(shí)現(xiàn)的需要和發(fā)展的需要，而發(fā)展的需要是作為完整的人一種具有內(nèi)在必然性的需要，是人的永恒追求。另一方面，從審美的總體特征來說，審美本身與對(duì)自由境界的追求是無法分離的。因?yàn)閷徝兰械伢w現(xiàn)了人的主體性活動(dòng)，以特殊的方式使人沖破心靈的束縛，引導(dǎo)人走向廣闊的天地，特別是審美能給人以活的生命：自愿且能動(dòng)，沉入且超越，使人的創(chuàng)造力得以全面的發(fā)揮，是以幻想的形式對(duì)人的可能生活前景的充分肯定。由此，我們可以說審美是人的自由實(shí)現(xiàn)的一種方式。

所以，審美教育本質(zhì)上是一種情感教育和生命教育，是施教者按照一定時(shí)代和社會(huì)的審美意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，借助于各種各樣的審美媒介，有計(jì)劃、有目的地通過具體的審美活動(dòng)向?qū)徝纻€(gè)體施加審美影響，同時(shí)激發(fā)、培養(yǎng)、引導(dǎo)個(gè)體積極投身自主的審美實(shí)踐活動(dòng)，讓美的感染力和召喚力來愉悅、陶冶、凈化、提升個(gè)體的情操和心靈，從而塑造其完美的人格，啟迪其豐富的智慧，健全其壯實(shí)的體魄，促進(jìn)其生命在真善美統(tǒng)一基礎(chǔ)上不斷和諧發(fā)展。

總之，對(duì)人生藝術(shù)化的強(qiáng)調(diào)，即是對(duì)人的強(qiáng)調(diào)。換句話說，“人生的藝術(shù)化”，既是我們進(jìn)行審美教育的宗旨，也同時(shí)是我們進(jìn)行審美教育的重要的手段和原則。作為審美教育的宗旨，“人生的藝術(shù)化”體現(xiàn)了朱光潛審美教育思想中人本主義因素，將個(gè)體的人置于審美教育的首位，關(guān)注個(gè)體的精神生存狀態(tài)，注重個(gè)體生命意識(shí)的培養(yǎng)。作為一種行之有效的教育手段，他不僅注重審美教育的結(jié)果，更注重審美教育構(gòu)成的藝術(shù)化，將美的教育放到生活中去，從生活走向藝術(shù)，從藝術(shù)回到生活，達(dá)到“美化人生”的目的。朱光潛的這一“人生的藝術(shù)化”思想，蘊(yùn)涵著人生和藝術(shù)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)源于人生，作用于人生。提倡用藝術(shù)去美化人生，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)個(gè)體審美能力培養(yǎng)的重要作用，即審美教育不僅是認(rèn)識(shí)美的教育，而且是創(chuàng)造美的教育。這種思想對(duì)于我們今天的審美教育建設(shè)極具啟示和指導(dǎo)意義。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）