張維迎

今天我要講另一類企業(yè)家，就是制度企業(yè)家。制度企業(yè)家，就是改變游戲規(guī)則的人，他們做的是制度創(chuàng)新，今天我們企業(yè)家做的是技術(shù)的創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新，包括一些組織創(chuàng)新。

我們把制度企業(yè)家分為兩大類。第一類是理論型的制度企業(yè)家，給我們提供經(jīng)濟(jì)思想，猶如古希臘的亞里斯多德、孔子、釋加牟尼、耶穌、亞當(dāng)斯密，這些人都可以叫做理論型的制度企業(yè)家。另一類可以叫實(shí)踐型的制度企業(yè)家，他們是作為政治家在改變社會(huì)，好比古希臘的梭倫、伯里克利、還有中國(guó)的商鞅，是實(shí)踐型的制度企業(yè)家。

制度企業(yè)家最重要的工作，就是創(chuàng)新。根據(jù)熊彼特的理論，創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性的破壞，是跟過(guò)去的行為方式發(fā)生一個(gè)決裂。對(duì)制度企業(yè)家尤其我前面講的理論型制度企業(yè)家來(lái)講，創(chuàng)新意味著什么，怎么用一種新的價(jià)值觀念代替舊的價(jià)值觀念，用新的行為方式代替舊的行為方式，用一種新的善惡是非觀念代替舊的善惡是非觀念，也就意味著我們要認(rèn)同原來(lái)不認(rèn)同的東西，或者不認(rèn)同原來(lái)認(rèn)同的東西。好比鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們市場(chǎng)化改革，我們過(guò)去不認(rèn)同市場(chǎng)，現(xiàn)在我們認(rèn)同市場(chǎng)。過(guò)去我們認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在不認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。未來(lái)中國(guó)好多變革，就是與這種觀念的變化有關(guān)系。

舉個(gè)例子。婦女纏腳，是一百多年前是比較普遍的?，F(xiàn)在我們講長(zhǎng)相、身材，一百年前男人主要看女人的腳大小，腳越小越容易找對(duì)象。一百多年前，梁?jiǎn)⒊@樣一些人發(fā)起了廢除纏腳的運(yùn)動(dòng)，理論上來(lái)看，纏腳已經(jīng)變成中華民族的恥辱，使得我們?cè)谑澜缟咸Р黄痤^，并且被認(rèn)為我們是一個(gè)野蠻民族。用這樣的理論，梁?jiǎn)⒊?hào)召大家廢除。之后有些人就不讓自己的女兒纏腳了，慢慢就普及了。這也是一個(gè)制度企業(yè)家的創(chuàng)新。盡管看起來(lái)大家覺(jué)得不很重要，其實(shí)很重要。

所有創(chuàng)新都有一些風(fēng)險(xiǎn)。作為制度企業(yè)家來(lái)講，制度創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)可能更大。為什么呢？創(chuàng)新的制度企業(yè)家他們對(duì)社會(huì)需求判斷可能并不準(zhǔn)確，因?yàn)樯鐣?huì)生活有太多復(fù)雜性，你理論型的制度企業(yè)家最后人家是不是接受，不一定。第二，二階囚徒困境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)中有好多制度我們認(rèn)為不好，但是沒(méi)有人愿意廢除它，為什么？因?yàn)閺U除的話就會(huì)受到別人的懲罰，或者要承擔(dān)這個(gè)成本。所以很多怪的制度沒(méi)有效率的制度，我們還都在按這些制度行事，這就是由于二階囚徒困境帶來(lái)的。第三，就是制度企業(yè)家之間有著非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)。尤其是判斷客戶的市場(chǎng)需求很不容易，判斷未來(lái)大方向更不容易。我們每個(gè)企業(yè)家只是判斷現(xiàn)在面臨的需求，還會(huì)犯好多錯(cuò)誤，甚至導(dǎo)致金融危機(jī)，要判斷更長(zhǎng)期的需求，這個(gè)麻煩就更大。

但是所有這些創(chuàng)新，如同我們市場(chǎng)中的企業(yè)家創(chuàng)新一樣，要經(jīng)過(guò)一個(gè)市場(chǎng)的檢驗(yàn)。你的創(chuàng)新是不是正確，成功與否，要看有沒(méi)有客戶接受你。這依賴于你是不是滿足了社會(huì)需要。制度企業(yè)家其實(shí)跟我們商界企業(yè)家一樣，要對(duì)人性有一個(gè)透徹的把握。如果我們不理解人性本身，那我們很難成為一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)家。如果不理解人性或者理解錯(cuò)誤的話，那他就更不可能成為一個(gè)制度企業(yè)家。像我們中國(guó)古代，春秋戰(zhàn)國(guó)有儒家孔子和墨子墨家，為什么墨家最后沒(méi)有成功，一個(gè)原因就是他對(duì)人性的判斷不如儒家。儒家是一個(gè)人為中心，愛(ài)是有等級(jí)的，而墨家認(rèn)為愛(ài)沒(méi)有等級(jí)。從人性本身角度看—現(xiàn)在基因也證明人的愛(ài)是有等級(jí)的。還有制度企業(yè)家面臨的是大眾市場(chǎng)，不是一個(gè)小眾市場(chǎng)。一個(gè)制度企業(yè)家，要么成功，要么失敗，這是更為明顯的一點(diǎn)。

制度企業(yè)家的競(jìng)爭(zhēng)，第一個(gè)就是贏家通吃。商界贏家通吃是特例。制度企業(yè)家競(jìng)爭(zhēng)贏家通吃是通例，比如微軟平臺(tái)和安卓平臺(tái)之間的競(jìng)爭(zhēng)或3G標(biāo)準(zhǔn)之間的競(jìng)爭(zhēng)，他比普通產(chǎn)品更具有你死我活的特點(diǎn)。尤其專制制度下，這一點(diǎn)更為明顯。如果專制制度，可能某一種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加在所有人身上，這個(gè)時(shí)候創(chuàng)新的人要成功就更難。第二，就是制度企業(yè)家的競(jìng)爭(zhēng)，是長(zhǎng)期的歷史競(jìng)爭(zhēng)。商界企業(yè)家客戶都在今天，制度企業(yè)家客戶是在明天甚至幾百年之后。對(duì)在座各位商界企業(yè)家來(lái)講，活著時(shí)沒(méi)有成功，那就證明你已經(jīng)失敗了。但對(duì)制度企業(yè)家來(lái)講，活著時(shí)沒(méi)有成功不能證明他失敗，可能幾百年以后成功了。比如孔子，死的時(shí)候儒家并沒(méi)有成功，甚至他死后幾百年，秦始皇焚書坑儒，350年左右漢武帝時(shí)代才成功，過(guò)了2000年，中國(guó)文化革命時(shí)又開(kāi)始反孔反儒。好多制度企業(yè)家活著時(shí)沒(méi)有好下場(chǎng)，很多理論型的制度企業(yè)家，像孔子活著的時(shí)候過(guò)得并不好，蘇格拉底被判了死刑，耶穌也是被十字架吊死的，這是一個(gè)普遍的規(guī)律。

由此我們就可以理解，要成為制度企業(yè)家，要有很強(qiáng)的與眾不同的人生理念，一個(gè)商界企業(yè)家可能僅僅為了賺錢就能做一個(gè)企業(yè)甚至做一個(gè)大企業(yè)，制度企業(yè)家僅僅為了盈利目的，或者為了當(dāng)官，他不可能成為一個(gè)企業(yè)家，更不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的制度企業(yè)家。

偉大的制度企業(yè)家，必須有很強(qiáng)的歷史使命感，有深切的榮譽(yù)感。理論型的制度企業(yè)家，有非常重要的一點(diǎn)，他必須充滿對(duì)人類本身的愛(ài)。這種愛(ài)可能不能用我們正常人的方式去解釋，像孔子，如果孔子當(dāng)時(shí)對(duì)統(tǒng)治者稍微讓步，配合一點(diǎn)，可以當(dāng)一個(gè)宰相，好多國(guó)家都愿意用他，但是他不愿意放棄他的理念。我想這跟我們今天面臨的情況，很類似。

第二個(gè)跟大家講的，實(shí)踐型的制度企業(yè)家。實(shí)踐型的制度企業(yè)家跟理論家不一樣，理論的人可以沒(méi)有任何官位，實(shí)踐型企業(yè)家必須在某一種位置上，要成為好的制度企業(yè)家必須有兩個(gè)，一個(gè)是理念，相信什么不相信什么，第二個(gè)就是領(lǐng)導(dǎo)力，有沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，有沒(méi)有愿景、使命感、責(zé)任心、激情、政治技能。

我要特別強(qiáng)調(diào)一下，理念對(duì)人類發(fā)展的重要性。人類所有歷史，其實(shí)都是理念塑造的。我們中國(guó)人可能接觸歷史唯物主義多一點(diǎn)，歷史唯物主義好多觀點(diǎn)是不成立的，好比歷史唯物主義者說(shuō)，什么階級(jí)說(shuō)什么話。此說(shuō)，顯然無(wú)法解釋馬克思為什么能創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論。因?yàn)樗皇菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)，父親是個(gè)大律師，岳父是大貴族，小舅子是普魯士政府一個(gè)部長(zhǎng)，合伙人和資助者恩格斯是資本家，他怎么寫出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的東西來(lái)？而且他過(guò)的生活也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，他給恩格斯寫信說(shuō)每年沒(méi)有400到500英鎊收入，沒(méi)法生活，而當(dāng)時(shí)英國(guó)最富有的10%的人年平均收入是72英鎊。恩格斯沒(méi)有辦法，賣了一個(gè)紡織廠，每年給馬克思350英鎊，但馬克思老抱怨說(shuō)錢不夠花?，F(xiàn)在我們動(dòng)不動(dòng)強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，現(xiàn)在講民主有階級(jí)，這個(gè)有階級(jí)，那個(gè)有階級(jí)，我覺(jué)得這是錯(cuò)誤的。理念是人類與動(dòng)物不一樣的一種東西，我們靠理性、思維可以得出東西，而且影響人類整個(gè)歷史。

理念有對(duì)錯(cuò)。下面我做這樣一個(gè)劃分。理念有好的理念，有錯(cuò)誤的理念、壞的理念。領(lǐng)導(dǎo)力有弱有強(qiáng)。一個(gè)最好的真正的制度企業(yè)家，他有很好的理念，然后他有比較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力；其次，有比較好的理念，但是領(lǐng)導(dǎo)力比較弱，所以沒(méi)有辦法往前推動(dòng)；再其次，就是次壞的，就是理念不好，但領(lǐng)導(dǎo)力也比較弱，所以干不了很多壞的事情；最糟糕的就是理念不正確，但又領(lǐng)導(dǎo)力很強(qiáng)，意志堅(jiān)定，一直往前推，這就給社會(huì)帶來(lái)好多災(zāi)難。

看中國(guó)近代歷史，一直到改革開(kāi)放，領(lǐng)導(dǎo)人理念正確，我們?cè)絹?lái)越相信市場(chǎng)、相信個(gè)人自由、相信人類首創(chuàng)性，同時(shí)也有比較好的領(lǐng)導(dǎo)力，就推動(dòng)了我們改革的前進(jìn)。但是，在過(guò)去的十年，改革有所停滯，為什么？就是我們理念倒退了。未來(lái)，我不知道。但是我們有所期待，我們希望最好的結(jié)果，因?yàn)槲覀冇姓_的理念，很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力。但是我們?nèi)匀恍枰龊酶鞣N其他的準(zhǔn)備，這也是我們商界企業(yè)家需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。