謝錕 喻艷

摘 要 本文通過諾斯和格雷夫的理論，簡單探討了客家文化對客家經(jīng)濟(jì)的影響，發(fā)現(xiàn)客家文化中的集體主義和商業(yè)精神的缺失使得有效率的組織無法建立和客家經(jīng)濟(jì)秩序無法有效擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞 客家文化 客家經(jīng)濟(jì) 影響

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文化與經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)一直是經(jīng)濟(jì)研究里一個(gè)引人入勝的話題。諾斯強(qiáng)調(diào)文化決定制度變遷，制度影響經(jīng)濟(jì)績效。格雷夫用比較制度的觀點(diǎn)來把文化信念化，把信念內(nèi)生化，用博弈論的方法證明了不同文化環(huán)境影響人的行為，不同行為下交易成本的不同導(dǎo)致了組織形態(tài)和績效的不同。所以文化對經(jīng)濟(jì)的影響是毋庸置疑的。廣東就是一個(gè)典型的文化影響經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的例子，自改革開放以來廣東經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了長足的發(fā)展，但地區(qū)間的差異明顯擴(kuò)大，地區(qū)之間發(fā)展不平衡日益凸顯，尤其是客家地區(qū)和珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異尤其凸出。對客家地區(qū)的文化進(jìn)行剖析是必要的，努力分析客家文化中適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和阻止經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的，做到對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄對客家地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。

一、客家文化的界定和主要表現(xiàn)

美國文化人類學(xué)家A. L.克羅伯和K. 科拉克洪這樣定義文化：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中， 借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播， 并構(gòu)成人類群體的特殊成就， 這些成就包括他們制造物品的各種具體樣式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的） 思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?？图胰耸菑闹性w徙過來，隨著與當(dāng)?shù)氐娜诤希涣魉煨纬闪俗约邯?dú)特的文化特點(diǎn)。客家人的先祖多居于“中原舊地”，為避戰(zhàn)亂，不斷地向南遷徙，曾遷徙到達(dá)安徽、江西等地，后來又從福建汀州和江西等地遷到廣東粵東北部山區(qū)來?？图椅幕尸F(xiàn)的是山區(qū)文化特色?；洊|北部客家地區(qū)的開發(fā)史就是一部開發(fā)墾辟山區(qū)的歷史。為求出路，客家男子苦讀求功名和外出謀生，使社會生產(chǎn)的重?fù)?dān)落在了婦女的肩上，婦女集樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨于一身，這是客家人一個(gè)特別之處?？图椅幕瘡谋举|(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)就是自給自足重視功名。俗稱的耕讀傳家。實(shí)際上重功名是自給自足下的被動選擇和相應(yīng)反應(yīng)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異，貿(mào)易帶來的收益有限，所以重功名是尋求更高收益的出路之一。如果說從中原遷徙過來的客家人有著很強(qiáng)的家國情懷和忠誠。

二、客家文化對經(jīng)濟(jì)的影響途徑

格雷夫（ 1994） 從文化信念與社會組織和制度安排的角度解釋文化和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。他認(rèn)為：（1）經(jīng)濟(jì)制度由文化信仰和組織這兩個(gè)相關(guān)的因素組成， 由于文化信仰是未經(jīng)協(xié)調(diào)的各種預(yù)期， 經(jīng)濟(jì)制度的變遷受其歷史的影響；（2）制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴， 是因?yàn)檫^去的行為、文化信仰、社會結(jié)構(gòu)和組織都影響著價(jià)值觀念和社會實(shí)施機(jī)制的發(fā)展， 從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。國內(nèi)學(xué)者韋森（ 2003） 沿著格雷夫的思路， 系統(tǒng)研究了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制賴以生存的文化因素以及不同的文化傳統(tǒng)對社會制度結(jié)構(gòu)的影響， 指出中國歷史上信奉的集體主義文化因子決定了中國社會制度變遷內(nèi)卷性（深層次的路徑依賴） ， 而西方社會個(gè)人主義的文化因子決定了西方社會制度變遷外卷性（ 進(jìn)化演變） 的路徑， 不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了不同的變遷路徑從而也形成了不同的增長路徑。西方文化中的個(gè)人主義文化因子是歐美現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必要條件（ 盡管不是充分條件）。基于農(nóng)本文化的客家文化毫無疑問帶有集體主義因子，而本著求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商業(yè)氣息?？紤]到經(jīng)濟(jì)活動是人們之間的活動， 市場擴(kuò)展則是人們交易活動范圍增寬和深化的一個(gè)自然結(jié)果， 而近現(xiàn)代以及當(dāng)代歷史上的任何國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與社會發(fā)展， 說到底只不過是市場擴(kuò)展的一個(gè)外在表現(xiàn)。由于市場經(jīng)濟(jì)活動歸根結(jié)底只是一種人們的商品和勞務(wù)交換行為的集合， 所以，市場參與者的商業(yè)精神和其動機(jī) ， 就成了市場秩序擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最深層的或者說根本的動因了。

從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角來分析， 對經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展而言， 制度確實(shí)是重要的。然而， 制度的發(fā)揮是要環(huán)境的，文化及其氛圍是極其重要的正如歷史學(xué)家布雷戴爾所述謎題一樣，只有在一定的文化氛圍中， 一些市場經(jīng)濟(jì)的基本制度方能發(fā)揮其對經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的激勵作用。這也導(dǎo)致了同樣性質(zhì)的制度， 在不同的文化傳統(tǒng)和社會精神遺產(chǎn)中的作用鏈條和績效不盡相同，且有時(shí)差異甚大。客家文化的商業(yè)性缺失削弱了市場經(jīng)濟(jì)的激勵作用。另一方面根據(jù)格雷夫（1993）諾斯的思路客家文化的集體主義和重仕使得客家組織帶有嚴(yán)重的科層色彩，而科層毫無疑問降低了組織的效率。根據(jù)諾斯所言經(jīng)濟(jì)增長的核心是有效率的組織。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)客家文化的集體主義和耕讀阻礙了市場的擴(kuò)展和有效率組織的形成，最終帶來了低效率的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。□

（作者系廣東商學(xué)院國民經(jīng)濟(jì)研究中心學(xué)生）

參考文獻(xiàn)：

[1]羅香林；《客家研究導(dǎo)論》.

[2]韋森；《從文化傳統(tǒng)反思東西方市場經(jīng)濟(jì)的近代形成路徑》. 載《世界經(jīng)濟(jì)》2002 （10）.

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[4]諾斯 《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷6》， 中文版， 49～～65 頁， 上海， 上海三聯(lián)書店、上海人民出版社， 1994.

[5]格雷夫： 《大裂變》 中信出版社 ，2001.

[6]韋森 ；《從傳統(tǒng)齊魯農(nóng)耕文化到現(xiàn)代商業(yè)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》《東岳論叢》2004 （6）.