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摘要：現(xiàn)代人對(duì)銘刻著時(shí)間老人風(fēng)尚符號(hào)的民間裝飾藝術(shù)懷有深深的眷戀，這種眷戀之情轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行的再解釋，賦予它具有時(shí)代色彩的新感覺，新形象。經(jīng)過我們的審美取向，這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)便成為一種新的時(shí)尚。

關(guān)鍵字：精神家園 審美和效用 繼承與創(chuàng)新

張道一先生將民間藝術(shù)列舉八個(gè)大類：（一）衣飾器用；（二）環(huán)境裝點(diǎn)；（三）節(jié)令風(fēng)物；（四）人生禮儀；（五）抒情紀(jì)念；（六）兒童玩具：（七）文體用品；（八）勞動(dòng)工具等。概括起來即是：一類以審美和精神生活為主題；另一類以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題。民藝品類的多樣性也為現(xiàn)代生活中的裝飾藝術(shù)提供了豐富的資源。

民間裝飾藝術(shù)品在創(chuàng)作時(shí)拋棄具體寫實(shí)的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、色彩鮮艷或抽象等藝術(shù)語言來直抒胸臆。通過自由自在的形式美的規(guī)律，表現(xiàn)出一定的情緒、格調(diào)、審美趣味和審美理想，可謂熱烈的感情，幽默的智慧。

民間裝飾藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)過長(zhǎng)期潛移默化，演變成一種支配千百萬人的牢固的審美“觀念”，并以習(xí)俗、傳統(tǒng)和文化等形式影響著現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，是一種積極的社會(huì)審美力量，并且表現(xiàn)了民眾審美經(jīng)驗(yàn)中的無意識(shí)和潛意識(shí)的生命張力。

對(duì)民間民俗文化的重視我國古已有之。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式對(duì)于幫助我們了解民族歷史文化將會(huì)起到其他藝術(shù)形式所無法替代的作用。我們今天提倡進(jìn)行具有豐富文化內(nèi)涵的民間文化藝術(shù)的創(chuàng)作，目的是在這一古老而傳統(tǒng)的活動(dòng)行為過程中去感受我們悠久的文化傳統(tǒng)和特有的精神內(nèi)涵，去發(fā)現(xiàn)民俗文化中蘊(yùn)涵的哲理。同時(shí)，引導(dǎo)我們?nèi)?chuàng)建新的文化和精神家園。

一、為何民間裝飾藝術(shù)能夠扎根于現(xiàn)代生活中？

（一）民間裝飾藝術(shù)的絕代風(fēng)華——人類情感的皈依

人類社會(huì)發(fā)展所追求的目的是建立人類自己的物質(zhì)家園和精神家園。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，當(dāng)前城市人對(duì)民藝的鐘情與喜愛，其根本原因來自于對(duì)傳統(tǒng)民間鄉(xiāng)村生活的向往，對(duì)冰冷、壓抑的機(jī)械化工業(yè)社會(huì)的逃避。一方面希望通過生活環(huán)境中技藝淳樸的民間裝飾品在視覺、觸覺及使用中尋求精神世界的滿足與溫暖；另—方面民間裝飾的大眾化社會(huì)基礎(chǔ)讓擁有者倍感親切，并籍此感受現(xiàn)代社會(huì)人與人之間日益減少的親切情誼，尋求心靈慰藉。

“世界上任何民族，無論其生活多么艱難，都不會(huì)把所有的時(shí)間和精力完全用于食宿之上。”“他們可以不吃不喝，甚至可以不穿很漂亮的衣服，但是不能沒有這些裝飾藝術(shù)品。即使是最貧窮的部落也會(huì)產(chǎn)生出自己的工藝品，從中得到美的享受?！备窳_塞在《藝術(shù)的起源》一書中這樣寫到。

“每一個(gè)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著世代共存的智慧?！泵耖g藝術(shù)的創(chuàng)作是那些靠著大自然的資源和自己的手工勞動(dòng)為生的匠人們、藝人們的精神世界的展現(xiàn)，可以說他們才更加懂得生命延續(xù)的重要意義。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授杭間在《中國古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說叢書》中的總序中寫道：“當(dāng)我們回到了‘家，關(guān)上門，面對(duì)自己、自己的身體，以及由此而來的靈魂的需要，發(fā)覺我們?nèi)匀贿€是那個(gè)過去的‘人……人在物質(zhì)面前的解放，確實(shí)改變了幾代人的生活樣子，但是在夜深人靜時(shí)，或在以血緣關(guān)系為背景的傳統(tǒng)關(guān)系中，我們有很多理由認(rèn)為，人類的昨天、前天，仍然還很清晰、很親近?！?/p>

（二）民間裝飾藝術(shù)的美和效用——人類的贊許和共鳴

民間裝飾藝術(shù)處在生活與生產(chǎn)的交匯處，有意無意地創(chuàng)造了實(shí)用與審美同體的藝術(shù)功效。民間裝飾藝術(shù)為現(xiàn)今城市居民關(guān)注喜愛，正是因?yàn)樗诓煌h(huán)境、不同時(shí)空均能散發(fā)各種功能性。

1、審美功能

民間裝飾藝術(shù)與人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，甚至有時(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活的直接表述，它涉及到物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，是一種真正為生活造福為生活服務(wù)的藝術(shù)?，F(xiàn)代人追求民間藝術(shù)并非完全出于生活需要，而更多的是出自于對(duì)純真樸素的民間文化的喜愛，對(duì)它獨(dú)特審美形式的贊許與共鳴。

當(dāng)然，現(xiàn)代生活環(huán)境中的民間裝飾品已由原來的以功用目的為主、審美欣賞為輔，轉(zhuǎn)變成強(qiáng)調(diào)文化審美為主、功用為輔，在這里，民間工藝品更多的是體現(xiàn)人們審美品位與生活情趣。民間裝飾藝術(shù)作品的美是多種因素的綜合展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的完整、飽滿、對(duì)稱：色彩的鮮艷、對(duì)比、爽朗；造型的完美、象征、隨意、意象性以及氣氛的熱烈等，這些都反映出民藝與眾不同的審美意識(shí)和形式特征，強(qiáng)化著現(xiàn)代生活空間的文化與個(gè)性特色。

2、文化功能

不同的生活方式創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族。民間裝飾藝術(shù)自然、純凈、內(nèi)涵豐厚，從中體現(xiàn)著中華民族特有的民風(fēng)、民俗，體現(xiàn)出民間文化鮮明的特色，它是傳統(tǒng)民間文化的形象載體。民間文化觀念在民藝創(chuàng)造活動(dòng)中的形態(tài)化是追求吉祥祥瑞、宗族傳承、增壽延年、招財(cái)納福、豐衣足食、門第高顯、社稷平安等等，含蓄的表達(dá)或渲染著一種思想感情和文化氛圍。城市中的現(xiàn)代人同樣懷有這類“恒?！钡挠^念，當(dāng)然也希望通過民藝制品的精神內(nèi)涵表達(dá)內(nèi)心的希冀。這也是民間藝術(shù)語言的獨(dú)特魅力所在。

3、實(shí)用功能

在生產(chǎn)過程中，實(shí)用功能是最基本和最直接的目的，這種實(shí)用性的滿足是在多層次的變化發(fā)展中為提高生活質(zhì)量、為滿足多樣化需求創(chuàng)造出更為方便、合理、豐富的器物。

現(xiàn)代生活環(huán)境中的部分民間裝飾藝術(shù)品依然保留了原先民間具有的實(shí)用功能，例如年畫、剪紙通過精心裝裱后裝飾平整光滑的墻面，再配以專用的射燈，它已不再是原先鄉(xiāng)村農(nóng)舍內(nèi)用于節(jié)慶烘托喜慶氣氛時(shí)的單純剪紙、年畫，而成為表現(xiàn)民間文化的藝術(shù)品?，F(xiàn)代生活環(huán)境中民間工藝品的應(yīng)用不是照搬民間生活用具，而是都市人追求民間藝術(shù)、民族文化的外在表現(xiàn)。它所具有的外在形式與生活實(shí)用功能兼?zhèn)涞膶?shí)用性，使得人們?cè)讷@取精神內(nèi)涵的同時(shí)又獲得相應(yīng)的實(shí)用價(jià)值。

（三）民間裝飾藝術(shù)的人性化魅力——人與自然和諧的主題

傳統(tǒng)民間藝術(shù)造物思想重視人與自然、人與物的交流、溝通與融合，重視人的情感因素，追求自然與造物間的和諧整體。以傳統(tǒng)造物思想為理念制作的民間裝飾品，其生產(chǎn)過程中的作坊式、家庭化以及手工加工方式，完全區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)自動(dòng)化環(huán)境下機(jī)器大批量、大生產(chǎn)、大眾化的產(chǎn)品。民藝制品手工藝方式中體現(xiàn)的親切與溫暖，也是當(dāng)今追求快速度、高效率所無法比擬的。因此擁有者在享受民間裝飾藝術(shù)外在美的同時(shí)也在真切感受被其物化后的溫暖情意。這份淳厚的情意是機(jī)械制品無法給予的，也恰恰體現(xiàn)了它人性化的魅力。

二、怎樣在現(xiàn)代生活中融入民間美術(shù)？

1、充分利用傳統(tǒng)裝飾圖案及符號(hào)。

民間裝飾品中運(yùn)用的圖案和符號(hào)有的典雅精致，有的粗獷淳樸，通過不同的構(gòu)圖技巧和表現(xiàn)手法，反映了不同時(shí)代我們祖先的審美意識(shí)和精神需求。蝙蝠、鹿、魚、石榴、鴛鴦、松鶴等都是民間藝術(shù)作品中常見的裝飾圖案。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則又是一種隱喻，通過借用植物某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和德行。

吉祥圖案的畫面打破自然物象的束縛，構(gòu)圖錯(cuò)落有致、虛實(shí)相間、空靈剔透，給人留下廣闊的想象空間，體現(xiàn)虛無空靈的道家思想，意境含蓄委婉，能充分體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的個(gè)性。

2、廣泛吸收中華文化營養(yǎng)及精髓。

中華文化博大精深，佛、道、儒等各種思想相互融會(huì)、補(bǔ)充，逐漸形成了具有強(qiáng)大生命力的華夏文化精神，例如傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想的“恬靜淡泊”、“大象無形”、“大音希聲”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。

“民族性是活的生命”，民間裝飾藝術(shù)作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)中華民族神韻和精神風(fēng)采的藝術(shù)作品；只有讓世界從我們對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的繼承和創(chuàng)新中看到更多燦爛的中華文化，中國民間藝術(shù)才能夠成為世界的。

3、舒展心態(tài)，防止仿造而無創(chuàng)造。

當(dāng)前盲目照搬中國的所謂‘繼承傳統(tǒng)的純復(fù)古現(xiàn)象來勢(shì)兇猛，如何正確理解中國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)與精髓，滿足人們多層次、多元化、多方位的需求？秉承和發(fā)展中國傳統(tǒng)元素之精華，是藝術(shù)創(chuàng)新的前提，而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，是一種理念的創(chuàng)新。因此，在創(chuàng)作中應(yīng)敢于吸收借鑒先進(jìn)的文明成果，敢于迎接外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)。每一次融合的結(jié)果都是一個(gè)文化的空前撞擊，在撞擊中，本民族的特色不但沒有削減，相反地會(huì)愈加鮮明。

但是創(chuàng)新不應(yīng)走入求奇的歧途——認(rèn)為“前不見古人，后不見來者”才是創(chuàng)新。應(yīng)該說，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。創(chuàng)作具有深厚民族特色的民間裝飾藝術(shù)作品不僅僅是在形式上追求造型、紋樣、裝飾工藝的別出心裁，更重要的是在內(nèi)涵和情趣上體現(xiàn)。正如俄國作家果戈里所說：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無袖長(zhǎng)衫，而在于有民族精神?！?/p>

中國文化是世界僅見的延綿不絕、高峰迭起的文化系統(tǒng)，它以迥異的風(fēng)格，多方面的成就使世人嘆為觀止。我們通過領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的博大精深的哲理，從而了解我們的生命和生存的意義。但是在21世紀(jì)的今天，這座我們的祖先用世世代代的傳統(tǒng)藝術(shù)文化積淀疊起的大廈正在衰落甚至即將消失，那么，當(dāng)代藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師怎樣去弘揚(yáng)它、理解它、挖掘它、保護(hù)它就成為我們要深刻思考的問題。