一位武夷茶商去拜見禪師，供奉了武夷山的巖茶，期間問禪師：“您覺得這武夷山的巖茶如何？”禪師回答：“很好?！辈枭淘賳枺骸澳前蚕蔫F觀音呢？”禪師再答：“也很好。”茶商又問：“禪師啊，那您說巖茶和鐵觀音比起來，哪個比較好？”禪師回答說：“巖茶好?！辈枭绦臐M意足地走了。

適逢庭院外兩名弟子聽見對話，小弟子疑惑地問禪師：“師傅，那鐵觀音和巖茶分明是兩種不同的茶類，怎么能放在一起類比呢？您還說巖茶好？那不是誤導(dǎo)人家了嗎？”禪師未答，大弟子先說道：“師弟啊，那商人是專門做巖茶生意的，不和他說巖茶好。以后還會來供養(yǎng)茶嗎！”

禪師聽完問弟子：“你們?nèi)ミ^教堂嗎？”徒弟們搖搖頭說沒有。禪師問：“那你們覺得菩薩和圣母，哪個好？”徒弟們異口同聲回答：“當(dāng)然是菩薩?！倍U師笑道：“那就是了。對于一個不了解鐵觀音茶的巖茶商人，當(dāng)然是覺得巖茶最好。和你們兩個天天拜菩薩的小沙彌說教堂和圣母，不是一樣的道理么?！?/p>

我常因為這禪師的新鮮類比而覺佩服其智慧，但又因此對禪師在世俗功利上面的經(jīng)營方式窺見一斑，這樣的功利心隱晦在對外在事物矛盾于言行的勸誡中，既有利于得，又不介于失。

在生活中對待每件事務(wù)的處理、對待每個人因為不同情況、環(huán)境因素下的言顏于表，是需要怎樣的一種假面，才能將禪師的精髓發(fā)揮得淋漓盡致？于此，好生羨慕其大弟子，盡取其精華習(xí)之，進可商賈退而身全。

在對自身理想道路的追尋上，又不限制于某一范圍，對待世界的存在，所具有的包容、學(xué)習(xí)，得所得、去所舍，方能有此見地。于此，又好生羨慕其小弟子，盡去其糟粕而得之，清凈而精進。

埃及驚現(xiàn)“到此一游”商標(biāo)搶注事件后，現(xiàn)不言討大國國民素質(zhì)養(yǎng)成問題，就“不要對牛彈琴”的俗語“見人說人話、見鬼說鬼話”，試問：有多少人見過鬼？

做不到不對牛彈琴，或者是“沒見過鬼”的，還是說人話吧。

即便是對牛彈琴，還是對夏蟲語冰，至少還是純真的，至少對于事主本身內(nèi)心而言，是純真的。

故事的尾聲是，巖茶商人那次拜會禪師回去之后，將“禪師說巖茶好”六字掛在其“巖茶世商”的大招牌下面。顧客倍增。

禪師圓寂之前將禪寺的衣缽分給倆弟子，大弟子掌主持主管禪寺大小事務(wù)不久便將禪寺大繁興建，小弟子管理藏經(jīng)閣弘揚禪宗遺脈后來去了海外。1