段彩虹

摘 要： 運用文獻法和實物分析法，從體育形態(tài)學(xué)的角度研究賀蘭山狩獵巖畫的原始體育文化，其表內(nèi)容為狩獵工具的使用和狩獵技戰(zhàn)術(shù)的運用，使我們深入了解和認識我國原始體育文化的歷史源流與特征的一條重要途徑。

關(guān)鍵詞： 狩獵巖畫；體育；文化

巖畫被稱為是刻在石頭上的人類史書，是指“那些未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖石、天井巖床或單個的巨石上進行描繪、刻鑿、雕制而成的藝術(shù)品”，它以藝術(shù)形式真實形象地記錄了人類活動，其中有很大一部分巖畫反映了遠古先民在原始體育文化方面的內(nèi)容，如舞蹈、射箭、射弩、投擲、騎馬、摔跤等，是我們深入了解和認識原始體育文化的歷史源流與特征的一條重要途徑。筆者重點以賀蘭山巖畫中的狩獵巖畫所蘊涵的體育文化進行分析探討

1、狩獵體育文化

在遠古時代，我國北方存在過一個漫長的狩獵時代。即使到了畜牧?xí)r代，雖然生產(chǎn)方式改變了，但狩獵業(yè)仍是一個重要的經(jīng)濟部門。這種經(jīng)濟生活在進入新石器中晚期達到了其效能的最高水平。當(dāng)時，人類有了先進的技術(shù)水平，非常發(fā)達的智能，能夠制造出精致有效的工具，這種思想體系延續(xù)至今。而這些古樸、粗獷、生動的畫風(fēng)和豐富而獨特的文化內(nèi)涵，是人類了解自己、認識自己最好的史料。這充分說明狩獵伴隨著人類的生產(chǎn)與發(fā)展，沒有狩獵就沒有人類。

1.1 狩獵工具及使用

人類經(jīng)濟生產(chǎn)的進步，首先就是勞動工具的進步。從賀蘭山狩獵巖畫出現(xiàn)使用石球進行狩獵的畫面看，這是迄今為止寧夏狩獵巖畫中獨具特色的場景。石球在當(dāng)時作為一種狩獵工具，主要分為原始的以手投擲和飛石索。石球重量一般在100克-150克，直徑為10厘米不等。較大的石球可直接投擲野獸，中小型的石球可用作飛石索。石索的使用方法是用獸皮或植物纖維做成一個兜，兜的兩頭拴兩根繩子，兜里放石球，使用時繩子一端環(huán)套在左或右手的手指上，再甩起繩子，使石球掄起來，而后松開一根繩索，將兜中的石球?qū)诗C物飛出，有效射程可達60米左右。石球的出現(xiàn)和廣泛使用，是當(dāng)時社會發(fā)展的一個重要標志。這些簡單的狩獵工具的出現(xiàn)為我們今天的體育項目——投擲找到了淵源。

不同的時代不同的名稱有其不同的目的。但他們都代表了當(dāng)時社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況。到了舊石器時代晚期，狩獵武器有了新的發(fā)展，（圖1）初次出現(xiàn)了投矛器，投擲矛器這一狩獵方式和我們今天的投擲標槍結(jié)下了不解之緣。在矛的一端裝有小鉤，從而加強了矛的打擊力和射程，為弓的發(fā)明創(chuàng)造了條件，弓箭的發(fā)明和它的普遍應(yīng)用，對于以狩獵和畜牧經(jīng)濟為主的原始氏族部落，具有極大的意義。因此恩格斯種曾經(jīng)明確地指出：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，如鐵劍對于野蠻時代和火箭對于文明時代一樣，乃是決定性的武器?！?/p>

1.2 狩獵的技戰(zhàn)術(shù)

狩獵對人類來說首要的是解決食物，然后是需要動物的皮毛做衣服，用它們的骨頭、蹄、筋、角做工具。因此，在己發(fā)現(xiàn)的大量賀蘭山巖畫資料中狩獵畫面比重相當(dāng)大，對當(dāng)年狩獵情景，刻畫得也相當(dāng)細致。狩獵技術(shù)由起初的空拳足和動物肉搏或者在搏斗時隨手拾起樹枝石頭打擊，到矛、盾相用，到人們進行飛石索，再到到拉弓射箭挖陷阱，設(shè)網(wǎng)套等等。將人和動物的搏斗拉大了距離。這樣極大程度提高獵獲食物的同時還保護自己少受傷害。這是人類意識的一大飛躍性進步。再從賀蘭山巖畫的射箭技術(shù)來分析人們思維的進步。巖畫中從單人步射到雙人步射，多人圍射；單人騎射，雙人騎射到多人騎步圍獵；就射箭的姿勢和特點而言，又可分為站立、步行、奔跑、蹲跳、跪臥、弓步俯沖等多種形式。這些技術(shù)的演變它的根本動力是更多的獵獲食物，在這一動力的推動下促進了人們進入了一個思考的世界，從而提高了人們的各項運動技能，運動是需要思考的，人類的進步是需要運動的。

面對飛禽走獸，先民們或圍追、或驅(qū)趕、或設(shè)置陷井、或盤弓欲射、或徒乎攔擋以及站在群獸之中，以示獵人的勇敢和獵物甚多；或偽裝誘捕與動物周旋，或帶領(lǐng)獵犬助獵，先民們使盡全部力氣投入狩獵活動當(dāng)中。而面對獵人的獵物被圍攻驚恐萬狀，咆哮哀鳴，到處亂竄不知所措，或被射穿倒地就擒等，狩獵總是處于優(yōu)勢?？芍^是大漠孤煙刀光劍影，一片繁忙的勞動場面。先民就是以這種直接的方式來表達與天斗、與地斗、與禽獸斗的尚武崇武的精神，是一種直觀的、象征性的表現(xiàn)，是一種精神的寄托。人們出于愿望、企求、敬畏、偶然等心理，相信自己的力量，因此狩獵既是個體的，也是集體的；既是協(xié)同合作的，也是多種工具并用的活動，演變出人類最早的戰(zhàn)術(shù)配合——圍獵。所以狩獵是發(fā)揮聰明才智、斗智斗勇的過程。是融身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)為一體的生存需要活動。在氏族社會中，這些活動技能往往就由一些有經(jīng)驗的人（年長者）對年輕一代實施專門教育，傳授勞動技能，并進行身體訓(xùn)練，從而產(chǎn)生了人類最初的教育，可以說，萌芽狀態(tài)的體育是原始教育的主要內(nèi)容，原始教育的產(chǎn)生和發(fā)展促進了體育的發(fā)展，愈是古老這種界限愈不清楚。

結(jié)束語

隨著巖畫學(xué)的發(fā)展，越來越多的巖畫被發(fā)現(xiàn)，為我們提供了相當(dāng)豐富的遠古人類從事原始體育活動的事實。狩獵雖然從它們發(fā)展的最初階段只是作為生存的一種手段、還不是真正意義上的體育，甚至也不能簡單地等同現(xiàn)今的某項運動項目，但最終反映出這些原始體育形態(tài)活動（狩獵活動）在人們求生存中誕生。在工具和技戰(zhàn)術(shù)的運用中發(fā)展。同時，狩獵工具的使用和狩獵技戰(zhàn)術(shù)的運用推動了人類思維和精神文明的迅速發(fā)展。為體育文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

[1] 王妍.試論中國古代舞蹈與體育的不解之緣[ J].體育文化導(dǎo)刊，2005（9）71

[2] 陳兆復(fù).中國巖畫發(fā)現(xiàn)史[M].上海：上海人民出版社，1991： L

[3] 杜紅燕.試論體育與舞蹈的關(guān)系[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報2002（5）. 79

[4] 楊宗榮.戰(zhàn)國繪畫資料[M].北京：中國古典藝術(shù)出版社1957 22

[5] 高娃.論蒙古族傳統(tǒng)體育的起源[ J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2008（1）： 9

[6] 崔鳳祥.狩獵巖畫原始體育文化考略[J].西北民族大學(xué)學(xué)院.2009（6）： 96