李海紅

理想主義表達(dá)出對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)的希冀，但處于國(guó)際關(guān)系理論的幼稚階段。從以摩根索為代表的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義到華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，從古典自由主義到以凱恩斯的主張國(guó)家干預(yù)的自由主義在到以基歐漢為代表的的新制度自由主義，還有80年代末至今試圖顛覆兩大主流理論而蓬勃興起的建構(gòu)主義，梳理這一系列理論的批判和繼承的線索，對(duì)研究國(guó)際關(guān)系理論將來的發(fā)展趨向具有重大意義。

一、理想主義

國(guó)際關(guān)系學(xué)科的建立基于世界各國(guó)對(duì)一戰(zhàn)的反思，傳達(dá)出停止殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的希望，代之以和平的方式在國(guó)際體系和制度的約束下實(shí)現(xiàn)國(guó)家間良好的溝通與合作。理想主義思想集中體現(xiàn)在美國(guó)總統(tǒng)威爾遜所提出“十四點(diǎn)”計(jì)劃中，其思想核心是希望建立一個(gè)維護(hù)世界和平的超國(guó)的組織，即指國(guó)際聯(lián)盟。威爾遜主義的影響范圍甚至伸展到了20世紀(jì)末繁榮的自由主義理論，這一時(shí)期的理論尚未形成嚴(yán)密的體系，還沒有屬于國(guó)際關(guān)系自己學(xué)科進(jìn)行研究的方法論，側(cè)重于假設(shè)世界應(yīng)該是什么樣子，還處于國(guó)際關(guān)系理論研究的幼稚階段，所以可以把該時(shí)期稱為國(guó)際關(guān)系理論的初始階段（1919—1948）。

二、現(xiàn)實(shí)主義與新現(xiàn)實(shí)主義

然而，國(guó)際聯(lián)盟在制止侵略方面屢屢失效，使理想主義深受質(zhì)疑，1939年出版的卡爾《二十年危機(jī)》一書直接抨擊這種威爾遜理想主義，表明除了烏托邦主義之外還有現(xiàn)實(shí)主義，除了假設(shè)“應(yīng)然”之外更應(yīng)考慮“實(shí)然”問題?？査枷牒诵氖窃鯓涌创龣?quán)力和道德，其中權(quán)力是第一要素，國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是權(quán)力，而道德只是維持現(xiàn)狀國(guó)家的口號(hào)?？枌⒗硐胫髁x和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派加以區(qū)分，而漢斯·摩根索則系統(tǒng)建立了現(xiàn)實(shí)主義理論體系，其代表作1948年出版的《國(guó)家間政治》被譽(yù)為“當(dāng)代第一本系統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論著作”。摩根索權(quán)力論極端地認(rèn)為權(quán)力是國(guó)際關(guān)系的最根本因素，而普世道德的作用是微乎其微的。古典現(xiàn)實(shí)主義的源頭是古希臘修昔底德，接著馬基雅維利最早提出了其現(xiàn)代論證，卡爾標(biāo)志著國(guó)際關(guān)系理論從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，摩根索是古典現(xiàn)實(shí)主義的集大成者，而肯尼斯·華爾茲對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義的概念進(jìn)行區(qū)分，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論，因而成為新現(xiàn)實(shí)主義的代表。1979年，華爾茲發(fā)表的《國(guó)際政治理論》，被稱贊為最嚴(yán)謹(jǐn)、最簡(jiǎn)約的國(guó)際關(guān)系理論著作，是國(guó)際關(guān)系理論和方法論融會(huì)貫通的頂峰，書中否定了摩根索的第一原則——戰(zhàn)爭(zhēng)源于人性惡，指出根源在于國(guó)際社會(huì)的無政府性；否定權(quán)力就是目的的觀點(diǎn)，認(rèn)為生存才是目的，權(quán)利只是實(shí)現(xiàn)和保證生存的手段。這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)出高度的理論化特點(diǎn)，并在激烈的方法論論戰(zhàn)中逐漸形成了以社會(huì)科學(xué)方法為基礎(chǔ)的方法論體系?，F(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系理論界的30年間，國(guó)際關(guān)系理論趨于成熟，這一時(shí)期被稱為國(guó)際關(guān)系理論的大發(fā)展階段（1948一1979）。

三、自由主義與新自由制度主義

古典自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，政治上強(qiáng)調(diào)共和制國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)和平，經(jīng)濟(jì)上相信自由毛衣可以促進(jìn)和平，并不主張對(duì)國(guó)際事務(wù)進(jìn)行外部干涉。進(jìn)入70年代，布雷頓森林體系垮臺(tái)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、美元貶值等一系列事件有力沖擊著現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)發(fā)展，1977年，基歐漢和約瑟夫·奈出版《權(quán)力與相互依賴》一書，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行全面具體的否定，揭開了自由主義全復(fù)興的序幕。1979年出版的《國(guó)際政治理論》被作為現(xiàn)實(shí)主義陷入危機(jī)、自由主義蓬勃興起的標(biāo)志。80年代的自由主義思潮如百花競(jìng)艷，呈現(xiàn)出一片繁榮，而新自由制度主義脫穎而出，公認(rèn)其理論化程度最高，其代表人物及著作是基歐漢的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)》，其中全面提出系統(tǒng)化的制度理論。現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為霸權(quán)可以遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)維持世界秩序依靠強(qiáng)大的軍事和權(quán)力，在70年代后期美國(guó)霸權(quán)衰落的背景下，基歐漢對(duì)此提出了否定的觀點(diǎn)，他認(rèn)為維持世界秩序既要靠權(quán)力也要靠制度，霸權(quán)的衰落并不決定了國(guó)際制度的瓦解，由于國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中本身對(duì)制度就具有需要性，由是不管霸權(quán)存在不存在、興盛或是衰敗，國(guó)際制度仍然是維持秩序、的促進(jìn)各國(guó)合作與發(fā)展最主要的手段。這一百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期被稱為國(guó)際關(guān)系理論的繁榮階段（1979—1992）。

四、建構(gòu)主義與新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義三足鼎立

80年代末，奧努弗正式把“建構(gòu)主義”這一術(shù)語引人到國(guó)際系學(xué)中，于此開始了建構(gòu)主義蓬勃成長(zhǎng)的時(shí)期。建構(gòu)主義一方面接受并重新闡釋了理性主義的一些概念，諸如權(quán)利、利益、自助、無政府狀態(tài)和國(guó)際體系等，另一方面全面發(fā)展了強(qiáng)調(diào)觀念的社會(huì)建構(gòu)學(xué)說。建構(gòu)主義主要奠基人亞歷山大·溫特所著述的《無政府狀態(tài)是國(guó)家造就的：權(quán)力政治的社會(huì)建構(gòu)》一書，使建構(gòu)主義這一理論引起世界轟動(dòng)，其中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自由主義研究的起點(diǎn)——國(guó)際體系的無政府性——提出了深刻的質(zhì)疑：“無政府邏輯”本身就值得推敲，這個(gè)邏輯不是像自然規(guī)律的客觀存在那樣是一種先驗(yàn)的客觀存在，也不是一成不變的，而是行為體在社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)起來的社會(huì)事實(shí)。這反映了構(gòu)建主義的主要特點(diǎn)，即把國(guó)際關(guān)系理解為一種社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的社會(huì)存在，社會(huì)存在的人構(gòu)成了整個(gè)世界。人和社會(huì)是互相構(gòu)建的，而且這個(gè)過程是一個(gè)不斷持續(xù)的進(jìn)程。這也是理解、認(rèn)識(shí)構(gòu)建主義的整體宏觀思路。行為體、認(rèn)同（同一性）是構(gòu)建主義的重要概念，其不否認(rèn)物質(zhì)力量的重要性，但更強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)性力量，如話語力量（包括知識(shí)、文化、觀念、意識(shí)形態(tài)和語言），也高度重視實(shí)踐的力量。兩個(gè)國(guó)家的關(guān)系，不是由核武器或軍隊(duì)、地緣因素決定的，而是要看它們到底是敵人還是朋友。

（作者單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）