摘 要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的“西部文學(xué)”在1985年被正式提出，其主要的文學(xué)作品內(nèi)容有著驚人的相似性。總體來(lái)說(shuō)，著重寫(xiě)三大內(nèi)容：亙古如斯的自然環(huán)境，生活在這環(huán)境中的各族人以及透過(guò)這些物與人所顯現(xiàn)的深厚歷史意蘊(yùn)。這三大要素構(gòu)成了人們對(duì)“西部文學(xué)”的主要刻板印象。西部文學(xué)中刻板印象的形成，一方面是有真實(shí)的邊地存在的證明，另一方面也是弱勢(shì)文化的被想象使然，還有商業(yè)市場(chǎng)的誘惑、作家的媚俗的合力導(dǎo)致。

關(guān)鍵字：西部文學(xué) 刻板印象

一、西部文學(xué)

“西部文學(xué)”的概念是在1985年被正式提出，一經(jīng)命名馬上掀起了理論爭(zhēng)論的熱潮。討論的結(jié)果是紛紛把西部精神、西部意識(shí)作為界定西部文學(xué)的標(biāo)志。有論者稱(chēng)“以西部精神寫(xiě)西部題材并具有西部特色的作品就是西部文學(xué)”①。這個(gè)定義簡(jiǎn)潔通暢又似乎意蘊(yùn)深厚，但我們也沒(méi)有從中得到更多的信息。還有一種是把西部意識(shí)歸結(jié)為一種在兩極之間振蕩的精神：“西部精神、西部文化心理結(jié)構(gòu)是以一種兩極振蕩的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。就是說(shuō)，它既具有深厚的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感（此岸性，當(dāng)代性）；它既表現(xiàn)為憂患意識(shí)，又表現(xiàn)為樂(lè)觀精神；他既是封閉的、守成的，又是開(kāi)放的、開(kāi)拓的?！雹谡Z(yǔ)言在辯證的兩極間滑行，看起來(lái)囊括一切，但分明給人一種毫無(wú)個(gè)性與特點(diǎn)的印象：西部文學(xué)僅僅只是所有正在走向現(xiàn)代化的不發(fā)達(dá)地區(qū)的文學(xué)中的一個(gè)。

當(dāng)時(shí)，關(guān)于“西部文學(xué)”的理論交鋒確實(shí)熱鬧，但西部文學(xué)的作品卻還不成熟。對(duì)西部意識(shí)、西部精神的強(qiáng)調(diào)，暴露了西部文學(xué)實(shí)際上在最初就帶有很強(qiáng)的建構(gòu)性和策略性，也就是理論的先在權(quán)威引導(dǎo)著作品的產(chǎn)生。正是在當(dāng)時(shí)的理論先行、作品附后，一定程度上違反了文學(xué)規(guī)律的怪路子上，西部文學(xué)張揚(yáng)給人的刻板印象愈發(fā)鮮明。

二、刻板印象

“刻板印象”這一術(shù)語(yǔ)是1922年李普曼（Lippman）在其著作《公共輿論》中首次提出的，它是指按照性別、種族、年齡或職業(yè)等進(jìn)行社會(huì)分類(lèi)，形成的關(guān)于某類(lèi)人的固定印象，普遍認(rèn)為它與某些特征和行為相聯(lián)系。自提出后，新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科都從李普曼的這一概念中汲取養(yǎng)分。此后學(xué)術(shù)界對(duì)于刻板印象這一概念的確切含義，也難下定論了，但基本意思我們可以把握。

“刻板印象”也叫“定型化效應(yīng)”，是指?jìng)€(gè)人受社會(huì)影響而對(duì)某些人或事持穩(wěn)定不變的固定看法。它既有積極的一面，也有消極的一面。積極之處表現(xiàn)為：在對(duì)具有許多共同之處的某類(lèi)人事進(jìn)行判斷時(shí)，不需探索信息，直接按照已形成的固定看法即可得出結(jié)論，這就簡(jiǎn)化了認(rèn)知過(guò)程。消極的地方是：在被給予有限的材料的基礎(chǔ)上做出帶普遍性的結(jié)論，會(huì)使人在認(rèn)知人事時(shí)忽視個(gè)體差異，妨礙做出正確的評(píng)價(jià)。定型化一經(jīng)形成，就很難打破。

眾所周知，我國(guó)具有廣袤的國(guó)土，東西巨大差距的百年現(xiàn)實(shí)給國(guó)人一個(gè)前印象：先天地認(rèn)為西部落后、原始，沒(méi)有文化。中國(guó)大部分人，尤其并不曾到過(guò)西部的人很大程度上在外部傳媒的引導(dǎo)下，對(duì)西部形成了刻板印象，對(duì)真實(shí)的西部發(fā)生了認(rèn)知偏差。

三、高地上的刻板印象

概括地說(shuō)，西部文學(xué)主要寫(xiě)了三大內(nèi)容：亙古如斯的自然環(huán)境，生活在這環(huán)境中的各族人以及透過(guò)這些物與人所顯現(xiàn)的深厚歷史意蘊(yùn)。前文所提及的“西部精神”或“西部意識(shí)”分明地體現(xiàn)在這三方面：環(huán)境惡劣而正大，生命苦難卻頑強(qiáng)，歷史悠遠(yuǎn)又沉重。

（一）亙古如斯的自然環(huán)境

一提到西部的自然環(huán)境，人們第一時(shí)間在腦子里出現(xiàn)的景象是：干旱、沙漠、黃土、戈壁、沙塵暴……對(duì)！西部作家寫(xiě)的就是這些，而且大寫(xiě)特寫(xiě)——令人生畏的高聳冰峰、裸露貧瘠的黃土高原、毫無(wú)盡頭的絕望沙漠，不及掩耳之勢(shì)帶走一切的風(fēng)暴等。比較同時(shí)期的先鋒小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)等，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：西部文學(xué)作品中的自然描寫(xiě)占了相當(dāng)大的比重。1984年西安電影制片廠推出由陳凱歌導(dǎo)演的電影《黃土地》。片中不斷交互出現(xiàn)不見(jiàn)人跡的荒涼高原、混濁如凝固樣的黃河，有時(shí)候靜靜地你只聽(tīng)得到風(fēng)聲。故事很簡(jiǎn)單，對(duì)話很少，劇中人物的分量并不比那沉默的山水多幾分。一次一次重復(fù)出現(xiàn)的自然風(fēng)光，在分明地強(qiáng)調(diào)這不是普通的黃河厚土，而是有意味的象征，有表現(xiàn)力的形式。

在西部文學(xué)中，那些早已存在的自然物絕不是冷冰冰的，而是人化了的，有溫度，有感情，更有精神。周濤筆下的鞏乃斯河便是這樣的：“它從另一個(gè)國(guó)家流過(guò)來(lái)，像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)，好像是一個(gè)同時(shí)愛(ài)上了兩個(gè)人的美麗少女，滿面憂傷，一肚子不可告人無(wú)法訴說(shuō)的痛苦。只有到冬天，她才能硬下心腸，凝成大理石一般的寬敞冰面?！雹垡粭l河流如同人一般具有自己的情感、氣質(zhì)和心事。

大自然的靈性和啟示在西部詩(shī)人的詩(shī)作中，也有著鮮明的表現(xiàn)。章德益從這里感悟到：“天下的道路，你都可以/從塵沙與蠻荒中發(fā)端……/大西北，你決不只是一個(gè)地理名詞/你是歷史與現(xiàn)實(shí)的象征/你是人類(lèi)不斷遠(yuǎn)征的最高啟示”（《大西北，金色的史話》）。

（二）自然環(huán)境孕育著的各色人等

總的來(lái)說(shuō)，西部文學(xué)中的人物形象按土地與人的關(guān)系可分為兩大類(lèi)：外來(lái)遷移者與土生土長(zhǎng)的本地居民。

外來(lái)的遷移者又分為被逐的落難知識(shí)分子和自愿的西行客。20世紀(jì)五六十年代，一批知識(shí)分子被下放到西部進(jìn)行勞動(dòng)改造。如王蒙、張賢亮等，他們自身的經(jīng)歷毫無(wú)例外地在作品中都有顯示。王蒙在新疆一呆就是16年。他將新疆稱(chēng)為“在孤獨(dú)的時(shí)候給我以溫暖，迷茫的時(shí)候給我以依靠……并且給我以新的經(jīng)驗(yàn)、新的樂(lè)趣、新的知識(shí)、新的更加樸素與更加健康的態(tài)度與觀念的土地”④。而張賢亮和張承志的作品更反映了暫時(shí)遷居的知識(shí)分子的心路歷程，雖然充滿苦難，但在西部完成了人生救贖。如《綠化樹(shù)》中章永粼由于政治的原因被下放到西部底層，那里的勞動(dòng)人民尤其是馬櫻花用寬廣的胸懷溫暖了他，使他擺脫了物質(zhì)與精神的苦難，變得堅(jiān)韌與強(qiáng)大?！逗隍E馬》里白音寶力格的父親就是想讓他在草原上鍛煉成耐風(fēng)雨經(jīng)摔打的男子漢。只是這樣的知識(shí)分子終究都選擇了離去，他們?cè)谖鞑克坪踔皇且瓿捎⑿鄣某扇藘x式。另一些是自愿的西行客，如林染、楊牧、章德益等。楊牧在60年代流浪到中國(guó)西北部，曾在新疆度過(guò)25個(gè)春秋。神秘的西部磨煉了楊牧，也成就了楊牧。他從這里自豪地喊出《我驕傲，我有遼遠(yuǎn)的地平線》：“我得到了，從我親愛(ài)的準(zhǔn)噶爾/從我的向往……/于是，我愛(ài)上了開(kāi)放和坦蕩……/我驕傲——我有遼遠(yuǎn)的地平線！”⑤因?yàn)樗麄兌际亲栽竵?lái)到西部，因此對(duì)西部有著不能割舍的深深?lèi)?ài)戀，并在西部發(fā)出了奮進(jìn)的雄壯歌呼。

而土生土長(zhǎng)的本地居民又簡(jiǎn)單地分為男性和女性。男性一般都是硬漢形象，他們壯碩、堅(jiān)強(qiáng)而又冷峻，具有頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)定的信念。紅柯的作品中就有一類(lèi)具有昂揚(yáng)的生命意識(shí)和自由不羈的精神氣質(zhì)的漢子?！秵虄厚R》里的看管水文站的那個(gè)人，把舊房子拆了，用石頭，用高大挺拔的云杉建了一所新房子，完全是頑強(qiáng)健壯的自然之子的模樣。女性則有兩類(lèi)特征：母性與野性。如張承志筆下的老婦人甚至戀人都具有強(qiáng)烈的母性特征，《黑駿馬》里的索米亞后來(lái)也成長(zhǎng)為像白發(fā)奶奶額吉一樣的飽經(jīng)風(fēng)霜而又無(wú)怨無(wú)悔的勇敢女人。而《環(huán)湖崩潰》中再三用肉體引誘考察隊(duì)員的卓瑪意勒、《遙遠(yuǎn)的白房子》中不忘抓住一切機(jī)會(huì)誘惑大兵的薩麗哈等卻是野性十足的女性，她們追求愛(ài)情表現(xiàn)為只為赤裸裸的性愛(ài)和強(qiáng)橫的占有，這種女性都處于被書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)。她們處于男性的附屬地位，兩性之間的不平衡支撐起了西部的男性天空。

（三）悠遠(yuǎn)沉重的歷史

西部世界蒼茫遼闊，那里貫穿著古老的“絲綢之路”，有眾多的古城遺址和璀璨的敦煌藝術(shù)，人類(lèi)所創(chuàng)造的悠久燦爛的歷史文化與極其艱苦的自然環(huán)境同時(shí)呈現(xiàn)在那里。詩(shī)人何來(lái)的《邊關(guān)，震顫的古鐘》寫(xiě)道：“銘文已經(jīng)斑駁/銅色久已銹損/但它仍然全身震顫著/用整個(gè)軀體發(fā)聲……這是歷史嚴(yán)峻的慨嘆/這是時(shí)間悠遠(yuǎn)的沉吟/轟轟然飄蕩的巨響/喚起了汽笛亢奮的長(zhǎng)鳴”⑥。詩(shī)人以小見(jiàn)大，從邊關(guān)震顫的古鐘聲里，傾聽(tīng)出自遠(yuǎn)古以來(lái)邊關(guān)的各種聲音——駝鈴、胡笳、戍卒、征戰(zhàn)、商旅等——的回響，在表現(xiàn)歷史滄桑感的同時(shí)，也抒發(fā)了它所激起的現(xiàn)實(shí)人心的亢奮。

縱觀西部文學(xué)，幾乎所有作家都是在寫(xiě)歷史。張承志的“心靈史”；陳忠實(shí)《白鹿原》的“一個(gè)民族的秘史”；楊爭(zhēng)光筆下封閉的村鎮(zhèn)、旅社和賭館，也是模糊年代很遙遠(yuǎn)的過(guò)去；周濤關(guān)于文明新疆的論述和紅柯筆下具有神性的西部，都要借重于古文明悠久歷史的力量，才具有說(shuō)服力。

以上三方面內(nèi)容融合成一個(gè)整體，共同構(gòu)成與鞏固了文學(xué)中西部的刻板印象。就像高建群在《最后一個(gè)匈奴》的后記里寫(xiě)的：“我們民族的發(fā)生之謎、生存之謎就隱藏在作者刻意描繪的自然景觀和人文景觀里?！雹?/p>

四、高地刻板印象的形成

“西部文學(xué)”中的西部是真實(shí)的嗎？如果不是，作家為什么要這樣寫(xiě)？其實(shí)今日的西部早已呈現(xiàn)出多元豐富的面貌，然而這些巨大變化并未得到應(yīng)有的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。我們一直對(duì)西部存在誤區(qū)。這種誤區(qū)的由來(lái)：一方面外來(lái)者以驚異的眼光觀照和述說(shuō)西部，讀者不自覺(jué)地全盤(pán)或部分接受；另一方面，西部作家也以一種投機(jī)心態(tài)去迎合這種誤讀。

（一）邊地獨(dú)特的存在

不可否認(rèn)，上述所談的西部特點(diǎn)是一種事實(shí)。但這種事實(shí)是部分的事實(shí)，并且不知不覺(jué)這些片面已成為了西部文學(xué)的標(biāo)簽與招牌。人們?yōu)楹螌?duì)新世紀(jì)以來(lái)西部的變化置之不理？倘若西部竟一直荒蕪貧窮，它何以成為文學(xué)的熱土？

對(duì)于第一個(gè)疑問(wèn)，我們先看看馬原的《岡底斯的誘惑》中是如何寫(xiě)的。他們（外來(lái)人）到西藏覺(jué)得什么都新鮮；磕長(zhǎng)頭的，轉(zhuǎn)經(jīng)的……來(lái)的人圍觀、照相煞有介事……因?yàn)檫@里的生活和他們自己的完全不一樣……他們無(wú)法理解，然而他們覺(jué)得有趣?！雹嗾?qǐng)注意這些很典型的詞：“新鮮”、“圍觀”、“有趣”等。小說(shuō)中還有一事：陸高等三人和港客挑戰(zhàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗要看天葬。這些從內(nèi)地、香港或外國(guó)來(lái)的人，到西藏一心只為尋找他們不曾有的經(jīng)歷。他們被西部的“新、奇、異、詭”吸引了，或者說(shuō)被西部獨(dú)特的邊地存在抓住了。每一個(gè)人都有一種獵奇心理，需要新異的經(jīng)驗(yàn)感受以防止我們的生活死板呆滯。西部的自然風(fēng)光與人文面貌深深地震撼著外來(lái)客，給他們留下了強(qiáng)烈鮮明的印象。所以，無(wú)論他們書(shū)寫(xiě)，還是口頭交談，最先傳達(dá)的便是這種新異的印象。

對(duì)于第二個(gè)疑問(wèn)，有必要弄清：西部文學(xué)很大程度上就是在1985年前后的尋根文學(xué)的催生下形成的。尋根文學(xué)的發(fā)起者韓少功在《文學(xué)的“根”》中認(rèn)為，尋根是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)，一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)。⑨西部是處于遠(yuǎn)離繁華的內(nèi)陸邊遠(yuǎn)地區(qū)，這兒交通閉塞，因而造成了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化的相對(duì)落后。雖然如此，但這片土地卻是中華民族的搖籃！在“尋根”熱潮中，西部憑借地理、歷史、人文等方面的優(yōu)勢(shì)而在尋根文學(xué)中脫穎而出，一大批作家集束式爆發(fā)的寫(xiě)作共同構(gòu)建了西部文學(xué)。西部文學(xué)在新時(shí)期的再一次崛起與強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)都極大地?cái)U(kuò)大了它的影響力，但不可避免的是作品的三大主要內(nèi)容留下了越來(lái)越強(qiáng)化的刻板印象。

（二）它必須被人述說(shuō)

西部文學(xué)最初有代表性的作家是外來(lái)者，那些落難知識(shí)分子或流浪人的書(shū)寫(xiě)增加了我們對(duì)西部的了解。不過(guò)，他們的眼光不可避免地帶有“殖民凝視”。法國(guó)學(xué)者雅克·拉康在《什么是像片？》中對(duì)“凝視”做了專(zhuān)門(mén)的分析。“決定我的東西是外人對(duì)我的凝視。正是通過(guò)凝視，我進(jìn)入了別人的目光；正是從外人凝視的目光中，我看到了凝視的結(jié)果。”⑩他強(qiáng)調(diào)定義自我必須來(lái)自外部的凝視。薩義德在《東方學(xué)》中也使用了很多“視覺(jué)”詞語(yǔ)來(lái)描述西方對(duì)東方的凝視和扭曲，如“視覺(jué)選擇”、“東方透視”、“觀察”、“注視”等等。最重要的是，他在書(shū)中提出了“東方主義”，即是強(qiáng)勢(shì)的西方文化對(duì)弱勢(shì)東方文化的想象與侵襲。東方并非一種自然的存在，也從來(lái)不是思想與行動(dòng)的主體，而是“歐洲對(duì)東方的集體白日夢(mèng)”{11}。

西部，是中國(guó)內(nèi)部的異域和他者，正如《東方學(xué)》扉頁(yè)上的名言：“他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人表述?！蔽鞑勘恢袊?guó)的主流話語(yǔ)人為創(chuàng)造。這被凝視與想象的西部昭示的是“內(nèi)部的東方主義”。西部存在著，但不是直接的在場(chǎng)，只是間接的在場(chǎng)與表述。被掏空了內(nèi)容的西部只是一個(gè)名而己，這個(gè)名之下是約定俗成的含義，是外來(lái)文明人共同愿意賦予它的意義。在周濤一首關(guān)于焉者地名的詩(shī)歌中，他這樣寫(xiě)：“莊嚴(yán)的命名日被掩埋在深土層/它被人們認(rèn)可，又被人們修改/然后被人們背誦/背熟到直至忘記它原來(lái)的含義/只記住它特殊的氣味”。這種從一定政治角度觀看現(xiàn)實(shí)的方式，將西部隔離出去保證了西部性質(zhì)的統(tǒng)一性，它近乎就是作家想借一種陌生特殊的地域，來(lái)表現(xiàn)某種理念、價(jià)值、精神或者是關(guān)于人性的寓言化思考的一個(gè)載體。無(wú)論是將神圣化或是妖魔化的西部作為救贖之地還是罪惡之域，書(shū)寫(xiě)西部的很多作家總是在強(qiáng)調(diào)東西部的差異。這種對(duì)西部固定、刻板的想象與講述，很容易被讀者不假思索地接受下來(lái)。

（三）商業(yè)誘惑下的作家媚俗

90年代中國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈。文學(xué)的商業(yè)味也愈來(lái)愈濃，為了搶占讀者市場(chǎng)，很多作家都媚俗迎合。近年來(lái)西部文學(xué)創(chuàng)作就面臨一個(gè)困境：許多作家政策寫(xiě)作或消費(fèi)寫(xiě)作，沉迷于暴力、色情以及西部風(fēng)俗描寫(xiě)，不再忠實(shí)于個(gè)人心靈，不再忠實(shí)于真實(shí)的生活，而是極力展現(xiàn)西部的落后、愚昧，缺乏人性的深度思考。這種為外在誘惑左右的寫(xiě)作往往使作家完全異化成了“非我”的寫(xiě)作。中國(guó)大部分人對(duì)西部都有一定的刻板印象，喜歡西部奇異的景觀獨(dú)立于我們的生活世界，又遙遙地提供一種參照和批判。讀者在接觸西部文學(xué)之前便有了這樣的一種期待視野。而不少作家，就看中了市場(chǎng)的這種需求，墨守現(xiàn)成教條，不斷重復(fù)與再重復(fù)前人的書(shū)寫(xiě)，使得西部文學(xué)像大眾文化中其他類(lèi)型的商品一樣被標(biāo)準(zhǔn)化了。在此，作者與讀者是互相強(qiáng)化的關(guān)系。對(duì)處于弱勢(shì)文化的本土作家或替弱勢(shì)文化代言的作家來(lái)說(shuō)，遵循強(qiáng)勢(shì)文化給你指明的“你應(yīng)如此”的道路似乎是一種不錯(cuò)的生存選擇。在不斷的自我內(nèi)化過(guò)程中，西部弱勢(shì)文化便理所當(dāng)然地認(rèn)為“我本如此”。而文學(xué)作品再反作用于讀者，進(jìn)一步強(qiáng)化了讀者對(duì)西部的刻板印象——“你本就是如此”。

馬麗華在她的《走過(guò)西藏》第四版后記里直言寫(xiě)道：“詩(shī)化和美意構(gòu)筑的感性世界，也使它的真實(shí)性多少被打了折扣——在中國(guó)，異文化進(jìn)入者的邊疆作品不約而同的困難所在……假使這種令人心疼心碎的愛(ài)與善，造成了誤導(dǎo)和誤讀，接近隨俗媚俗，也許可以被諒解吧?！眥12}她筆下的西部是不真實(shí)的，帶有構(gòu)想性與欺騙性。弱勢(shì)的異文化為了進(jìn)入強(qiáng)勢(shì)文化領(lǐng)域，采取媚俗姿態(tài)“也許可以被諒解吧”。她自己都知道，這個(gè)理由是多么的蒼白無(wú)力。依靠經(jīng)典元素，沿著傳統(tǒng)以完全相同的形式描述其過(guò)去和現(xiàn)在，因循守舊，安于現(xiàn)狀，懶于進(jìn)取，這些強(qiáng)大可怕的反動(dòng)力導(dǎo)致西部文學(xué)將自身包裹起來(lái)囿于一角，拒絕認(rèn)同自身所處的現(xiàn)狀和周?chē)澜绲倪M(jìn)展。這種惰性意識(shí)使西部文學(xué)舉步維艱，也進(jìn)一步加深了大眾對(duì)西部文學(xué)的刻板印象。

“西部文學(xué)”不應(yīng)該作為地域文學(xué)的代名詞而出現(xiàn)，它包括更廣闊更深刻的意義內(nèi)涵。但我們不得不遺憾地承認(rèn)，其三大主要內(nèi)容又與地域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種僵化靜止、千篇一律、固定模式的西部書(shū)寫(xiě)，給人們留下了深刻固定的西部刻板印象。當(dāng)然，刻板印象的形成是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、多方作用的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。本篇論文只分析了文學(xué)中的西部刻板印象形成的原因——邊地獨(dú)特的存在事實(shí)，必須被人述說(shuō)的失語(yǔ)狀態(tài)和商業(yè)誘惑下的作家媚俗。這幾方面的因素，筆者的探討也是有限的，甚至?xí)惺韬鲞z漏之處，還請(qǐng)方家指正。但從西部文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展而言，破除這種刻板印象是必不可少的一環(huán)。

① 高平：《關(guān)于“西部文學(xué)”的思考》，《中國(guó)西部文學(xué)》1985年第11期。

② 肖云儒：《試談西部精神問(wèn)題》，《中國(guó)西部文學(xué)》1986年第3期。

③ 周濤：《憂郁的鞏乃斯河》，《西部散文家》2008年第1期。

④ 王蒙：《在伊犁》，作家出版社1984年版。

⑤ 章德益：《大西北，金色的史話》，《上海文學(xué)》1984第10期。

⑥ 何來(lái)：《邊關(guān)，震顫的古鐘》，《詩(shī)刊》1982年第6期。

⑦ 高建群：《最后一個(gè)匈奴》，作家出版社1993年9版。

⑧ 馬原：《馬原中篇小說(shuō)選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年10月版，第20頁(yè)。

⑨ 韓少功：《文學(xué)的“根”》，《作家雜志》1985年第4期。

⑩ 羅世平：《凝視：后殖民主義文學(xué)折射》，《國(guó)外文學(xué)》2006年第4期（總第104期）。

{11} [美]愛(ài)華德·W·薩義德：《東方學(xué)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1999年5月版，第65頁(yè)。

{12} 馬麗華：《西行阿里》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年1月版，第262頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖云儒.中國(guó)西部文學(xué)論[M].西寧：青海人民出版社，1989.

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作 者：謝小潔，文學(xué)碩士（在讀），四川師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com