摘 要：“詩教”是一個(gè)歷史概念，歷代對它的理解都不盡相同。漢代的《毛詩序》對儒家的“詩教”做了全面的總結(jié)，使“詩教”內(nèi)容貫穿于詩歌創(chuàng)作、詩歌教育、詩歌鑒賞整個(gè)過程當(dāng)中，作為儒家學(xué)派的代表人物孔子，他的一些“詩教”理論也不可避免地會滲透于《毛詩序》當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：詩教 《毛詩序》 詩言志 功用 六義

“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！眥1}所謂詩教指的就是詩的教化作用和社會功能，是儒家學(xué)者通過總結(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)和社會作用而提出的一種重要文學(xué)主張?？鬃釉娊檀笾驴梢苑譃樗膫€(gè)方面：詩樂之教、德行之教、政事之教、文學(xué)之教，這在當(dāng)時(shí)是比較符合實(shí)際情況的。到了漢代，《毛詩序》的問世，秉承了孔子的詩教觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，從政治教化和倫理道德方面進(jìn)一步發(fā)揮，豐富了“詩教”的內(nèi)容，使“詩教”內(nèi)容貫穿于詩歌創(chuàng)作、詩歌教育、詩歌鑒賞整個(gè)過程當(dāng)中。集中反映了漢代儒家的詩歌理論，確立了儒家詩教在中國古代文論史上的正統(tǒng)地位，它的文論觀點(diǎn)將儒家詩教系統(tǒng)化、明晰化了，是儒家詩教的一個(gè)高峰，被認(rèn)為是中國古代詩論的第一篇專著。

一、對詩歌抒情言志特點(diǎn)的闡述

“詩言志”是《毛詩序》關(guān)于詩歌創(chuàng)作的一個(gè)很重要的理論命題，《尚書·堯典》載帝舜曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”{2}其中詩言志代表了對詩歌本質(zhì)的早期認(rèn)識，被譽(yù)為我國詩學(xué)的“開山的綱領(lǐng)”{3}。但作為一個(gè)理論概念提出來，“詩言志”應(yīng)該有較早的淵源，它最早大約出現(xiàn)于《左傳·襄公二十七年》，其中記載了趙文子對叔向所說的“詩以言志”{4}一語。到了戰(zhàn)國時(shí)代，“詩言志”的說法就比較普遍了。例如《莊子·天下》篇所言：“詩以道志”、《荀子·儒效》篇所言“詩言是其志也”等?！渡袝虻洹匪浴霸娧灾尽睉?yīng)當(dāng)是對這些論述所做的一個(gè)總結(jié)。而今竹書《孔子詩論》的問世，對《毛詩序》產(chǎn)生了很大的影響。

在《孔子試論》中，“志”的具體使用情況是——第八簡：“《小 》多疑，疑言不忠志也。”第二十四簡： “孔子曰：吾以《葛覃》得 初志。”第二十簡：“幣帛之不可去也。民性固然：其愍志必有以諭也?！钡诙啠骸啊掇ぽ酚行⒅尽！钡谑藕啠骸啊缰荆仍弧煲?，猶有怨言?！眥5}

在孔子看來，志與孝、與 、與幣帛聯(lián)系在一起，是社會道德倫理向個(gè)體感性的文化積淀，意在將“志”字里的情凸顯出來，反映了孔子對人的內(nèi)心世界和詩歌抒寫心靈的藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，向著深入細(xì)化的方向邁進(jìn)。

《毛詩序》繼承了孔子詩論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩歌抒情言志的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情與志的結(jié)合：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！眥6}這句話值得闡述。一是對“詩言志”作了理論展開。“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視，這在《楚辭》中有明顯的表現(xiàn)。《離騷》中說“屈心而抑志”、“抑志而彌節(jié)”，《懷沙》中言“撫情效志兮，冤屈而自抑”。這里的“志”實(shí)際上指的是屈原內(nèi)心的整個(gè)思想、意愿、感情。因此《大序》開頭幾句使這一古老觀念更加明確。二是強(qiáng)調(diào)詩緣情而生，情事詩歌產(chǎn)生的動力，所謂“情動于中而形于言”。雖然志包括情，情寓于志當(dāng)中，但情與志的區(qū)別在于情具有強(qiáng)烈的個(gè)體感性色彩，帶有不發(fā)不平、不能自已的驅(qū)動力和爆發(fā)力，而志中除情感之外的志向、抱負(fù)、意志等構(gòu)成因素，需要逐漸修煉養(yǎng)成的功夫和由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過程，是緣情而生的。三是對情不能自已的詩的語言形態(tài)做了描繪，所謂“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”?？追f達(dá)《正義》曰：“直言者非詩，故更序詩必長歌之意。”{7}這生動地揭示出詩歌舞皆緣情而生的藝術(shù)本質(zhì)?！睹娦颉氛f：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”{8}在中國古代文論史上，《毛詩序》首次將“詩言志”的“志”的內(nèi)涵擴(kuò)大到了“情”，以情志論詩，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論。這不但大大發(fā)展了“詩言志”的思想、豐富了對孔子詩教的認(rèn)識，而且也更準(zhǔn)確全面地概括了詩歌的本質(zhì)特征。

二、對詩歌社會作用的闡述

孔子在《論語》中提出了著名的“興、觀、群、怨”說，全面地論述了文學(xué)的社會作用?！芭d、觀、群、怨”是孔子在《詩經(jīng)》鑒賞的意義上而言的?！芭d”是指受眾閱讀、觀賞《詩三百》所產(chǎn)生的藝術(shù)感興，這是《詩》能夠?qū)崿F(xiàn)教化的關(guān)鍵所在；“觀”是指從詩之中觀風(fēng)、觀政和觀志；“群”是指通過群居切磋《詩意》而增加和同能力；“怨”則指怨刺上政和抒發(fā)一切人生詩意情緒?？梢哉f重視詩的社會政治作用是儒家詩論的核心，《毛詩序》繼承并發(fā)展了孔子的理論學(xué)說，使之更加理論化、系統(tǒng)化。一方面《毛詩序》論述了詩歌的認(rèn)識作用：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！眥9}這段文字引自《禮記·樂記》，說明不同時(shí)代的詩歌有不同的內(nèi)容，可以從安樂、怨怒、哀思之音中看出時(shí)代政治的好壞、國家的興亡。這無疑是對孔子詩“可以觀”的理論觀點(diǎn)的繼承。進(jìn)而《毛詩序》又提出了“變風(fēng)變雅”之說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”{10} “變風(fēng)變雅”是哀敗時(shí)代的詩歌，充滿批評諷刺的內(nèi)容，通過它可以了解時(shí)代政治的衰變、倫理道德的廢弛。另一方面《毛詩序》論述了詩歌的教化諷喻作用：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也……風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上……”{11}教化，主要是統(tǒng)治者對臣民的教化，即“上以風(fēng)化下”，統(tǒng)治者利用詩歌，按照統(tǒng)治階級的政治要求和倫理道德規(guī)范對臣民進(jìn)行正面教育。教化的目的是使被教化者恪守封建綱常、禮義制度，以維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治。

諷喻，是臣民對統(tǒng)治者的諷喻，即“下以風(fēng)刺上”，臣民對政治或社會現(xiàn)實(shí)有所不滿，利用詩歌對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過失。這無疑是對孔子詩“可以怨”的觀點(diǎn)的繼承。但是“上以風(fēng)化下”是無條件的，而“下以風(fēng)刺上”是有條件的。可以“發(fā)乎情”，但必須“止乎禮義”；可以“刺上”，但必須“主文而譎諫”。一是作為諷喻工具的詩歌，其內(nèi)容必須符合封建政治倫理道德的要求，要做到孔子所說的“思無邪”；二是在進(jìn)行諷刺的時(shí)候要講究態(tài)度和方法，既要指出統(tǒng)治者的過失，又不能損傷統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，兩全的辦法就是“主文而譎諫”，即通過適當(dāng)?shù)奈霓o委婉而含蓄地勸諫，而不直言過失。這就需要在詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用比、興的表現(xiàn)手法。“發(fā)乎情，止乎禮義”，“主文而譎諫”無疑是把孔子“溫柔敦厚”的原則具體化了，明顯地反映了儒家詩論的保守性。但是《毛詩序》注意到了詩歌發(fā)揮教化諷喻作用形象含蓄的特點(diǎn)，還是具有借鑒意義的。

三、對詩歌體裁和手法的闡述

用“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”這六個(gè)概念來論說《詩經(jīng)》，在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)了。《周禮·春官·大師》中說：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！眥12}《毛詩正義》也載：《鄭志》：“張逸問：‘何詩近于比賦興？答曰：‘比賦興，吳札觀詩已不歌也?？鬃愉洝对姟?，已合風(fēng)雅頌中，難復(fù)摘?jiǎng)e。篇中義多興?！眥13}看來在孔子時(shí)代也注意到了詩的“六義”，到了《毛詩序》把《周禮》的“六詩說”發(fā)展為著名的“六義說”：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！标P(guān)于“六義”的含義人們的理解不盡相同。比較流行的是唐代的孔穎達(dá)在《毛詩正義》中所作的解釋：“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩》之所用；風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義?！币簿褪钦f，風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的體裁，而賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。這種解釋成為傳統(tǒng)定論，為人們普遍接受和采用?！睹娦颉穼︼L(fēng)、雅、頌作了具體的解釋：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也?！眥14}它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個(gè)人抒情言志反映一個(gè)地區(qū)的政教和風(fēng)俗；“雅”則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別；“頌”是歌頌先王功德而告之神明的?！睹娦颉穼︼L(fēng)、雅、頌的劃分和解釋還是比較科學(xué)的，大體上符合《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容。

關(guān)于賦、比、興這三種表現(xiàn)手法，《毛詩序》雖然提及，卻沒有作出具體的論述?！傲x”說，在中國文學(xué)史，尤其是詩歌發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。中國古典詩歌創(chuàng)作一直把“六義”作為基本的詩體和詩法。從鄭玄和弟子的對話中可以看出，有關(guān)“六詩”的問題，鄭玄也不能給出一個(gè)很明確的界定，他似乎也認(rèn)為“六詩”都是指詩體而言，只是賦比興三詩消融到風(fēng)雅頌當(dāng)中去了。從鄭玄的答語中可以看出，將賦比興合于風(fēng)雅頌的不是別人，而是刪《詩》的孔子。

總之，《毛詩序》對孔子的詩教進(jìn)行了多方面的總結(jié)并有所發(fā)展，它的文論觀點(diǎn)將儒家詩論系統(tǒng)化、明晰化了，是儒家詩教的一個(gè)高峰，對后世的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

① 崔高維：《禮記·經(jīng)解》，中華書局2000年版，第171頁。

{2}{13} 孔穎達(dá)：《尚書正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第79頁，第13頁。

{3} 朱自清：《詩言志辨》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第12頁。

{4} 冀昀主編：《左傳上》，線裝書局2007年版，第406頁。

{5} 汪祚民：《詩經(jīng)文學(xué)闡釋史》，人民出版社2005年版，第88頁。

{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{14} （清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏 附?？庇洝罚腥A書局1980年版，第269—270頁，第261頁，第263頁，第270頁，第271頁，第269—272頁，第266頁，第273頁。

作 者：張亞輝，暨南大學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com