董凡

前不久，埃及千年神廟出現(xiàn)“到此一游”一事，引發(fā)國(guó)人熱議。事后得知，“肇事者”是南京一初中生，這位闖了禍的孩子立時(shí)成了千夫所指。作為一個(gè)中國(guó)人，筆者在得知此事時(shí)也覺得很沒面子——丟人怎么能丟到國(guó)外呢？事后冷靜下來(lái)想想，其實(shí)出現(xiàn)這種狀況，并非偶然，這件事其實(shí)給我們一個(gè)提醒，我們應(yīng)該如何證明自己的價(jià)值與存在？事實(shí)上，從古至今，人人都有證明自己的存在與價(jià)值的本能，只是各人表現(xiàn)的方式不同罷了，“到此一游”或許也算是普通人的一種不太高雅的弱弱的表達(dá)而已。

其實(shí)，中國(guó)人的“留名”思想，自古有之。中國(guó)的名山大川自古以來(lái)，便有了文字為伴，我們的老祖宗一貫有在游山玩水中留下文字的傳統(tǒng)，以此證明自己生命的軌跡與價(jià)值。例如我們現(xiàn)在看到很多詩(shī)詞，實(shí)際都是古人寫的“到此一游”的另一種版本，只是經(jīng)過(guò)歲月這面篩子，精華的、有文化的留下了，粗糙的、沒文化的被過(guò)濾掉了。如果細(xì)心的話，你可以在西安碑林門口有玻璃罩保護(hù)的方碑上，看到1400年前游人在碑上留下的“某某某到此一游”。這種思想應(yīng)源于對(duì)長(zhǎng)生不老追求而不得的一種心理補(bǔ)償，正所謂“人生苦短”，人們不得不在“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”中尋找人生的意義與價(jià)值。

若論起“到此一游”的老祖宗，恐怕要數(shù)大名鼎鼎的“齊天大圣”孫悟空了。此猴一個(gè)筋斗翻到如來(lái)佛祖的五指邊時(shí)，難掩得意之情，為留下憑證，便在佛祖的手指上大書“齊天大圣到此一游”八個(gè)大字，令人啼笑皆非。

在中國(guó)歷史上，最具留名雅興的一個(gè)龐大群體，就是中國(guó)古代的文人墨客們。文人們不僅在游山玩水之間題字賦詩(shī)，所到之處，或吟詩(shī)，或題字，已成為很自然的事；古人的如此雅興，不僅留在了名山大川中，同時(shí)也體現(xiàn)在收藏文化中，君不見很多傳承有序的書畫作品，其價(jià)值不僅在于作品本身，也在于那些作品上留下的各種題跋。經(jīng)年累月的積累，無(wú)論是與自然與藏品，無(wú)論是在名山大川中的各種題字，還是收藏品上的題跋，最終都成為渾然一體的文化遺產(chǎn)。

但我們必須明白的是，古代的文人墨客們的題詞與我們這些平庸之輩在文化遺產(chǎn)留下的“在此一游”雖然動(dòng)機(jī)上有類似的地方，但其效果卻是截然不同的，在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，在各種文化遺產(chǎn)刻字留名，只能增加文物保護(hù)的工作量，而不會(huì)對(duì)其有任何裨益。毋庸置疑，最終能留下來(lái)傳世的，或是名家親筆的精品佳作，或是文采飛揚(yáng)的詩(shī)詞歌賦，其文化內(nèi)涵絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“到此一游”可比的。我們知道，大浪淘沙，千百年后留下來(lái)的，只有那些具有豐富文化內(nèi)涵的東西，至于那些各種各樣的“到此一游”們無(wú)不在時(shí)間的長(zhǎng)河中，隨風(fēng)而去，不管留名者多么想千古留名，都沒能剩下一絲痕跡。

筆者并非祟洋之輩，但老外的旅游目的及方式卻值得思考與借鑒，歐美人旅游的目的是為了休閑與享受，增長(zhǎng)見識(shí)或者獵奇，因此出門都要帶一本厚厚的旅游介紹書籍。而蜻蜓點(diǎn)水式的旅游在我們中國(guó)人中至今依然是主流，我們已習(xí)慣于“到此一游”的快餐式觀光，這有點(diǎn)像我們的收藏愛好者，大多數(shù)人只在乎的是擁有，但卻很少能深入地了解我們的藏品，敞開心靈，接納和感受收藏所能給人帶來(lái)的心靈滿足。