關(guān)曉雪

【摘 要】《玫瑰的名字》是一個(gè)發(fā)生在中世紀(jì)的歷史故事，也是集符號(hào)學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)和玄學(xué)于一體的一本奇書，之所以說(shuō)它“奇”，就在于?？圃跇?gòu)建一樁懸疑重重的連環(huán)兇殺案件的同時(shí)，幾乎為大家展現(xiàn)了一幅最為瑰麗的中世紀(jì)基督教教會(huì)圖景。這部作品中出現(xiàn)了許多在基督教歷史發(fā)展中很重要的人物和事件，書中描繪的中世紀(jì)教會(huì)以及教徒們的思想、生活和勞作，都值得我們細(xì)細(xì)品味。

【關(guān)鍵詞】《玫瑰的名字》；中世紀(jì)神學(xué)；真理；信仰

一

翁貝托·埃科（Umber Eco，亦譯翁貝托·艾柯、安伯托·艾柯、安伯托·?？疲?932-）是歐洲重要的公共知識(shí)分子，小說(shuō)家。1932年出生在意大利西北部中世紀(jì)古城亞歷山德里亞，年輕時(shí)就對(duì)中世紀(jì)文明史情有獨(dú)鐘，其大學(xué)畢業(yè)論文以及后來(lái)寫的一些隨筆和小說(shuō)均取材于中世紀(jì)史。重要作品有《玫瑰的名字》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》、《洛阿娜女王的神秘火焰》、《布拉格公墓》、《密涅瓦火柴盒》和《埃科談文學(xué)》等。《劍橋意大利文學(xué)史》將他譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家。

中世紀(jì)式偵探小說(shuō)《玫瑰的名字》于1980年面世，隨即引起整個(gè)西方文學(xué)界的高度重視，一時(shí)好評(píng)如潮，除了贏得意大利斯特雷加和維阿雷喬文學(xué)獎(jiǎng)外，還榮獲法國(guó)美第奇獎(jiǎng)，被譽(yù)為20世紀(jì)80年代西歐文壇的一部力作和世界性暢銷書，先后被譯成三十五種文字，連根據(jù)這部小說(shuō)拍攝的電影亦獲得了巨大的成功。在小說(shuō)中，埃科詳細(xì)講述了發(fā)生在隱修院中的好幾起神秘的兇殺案，以及阿德索和威廉兩修士為探明兇案真相而展開(kāi)的一系列暗訪活動(dòng)，從神學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)以及歷史的角度探討了“真理”，并借此影射20世紀(jì)70年代后期恐怖活動(dòng)猖獗一時(shí)的意大利現(xiàn)實(shí)社會(huì)。1988年問(wèn)世的《傅科擺》也獲得了很大的成功，書中的主人公是三位出版社的編輯，他們?cè)噲D通過(guò)電腦破譯圣殿騎士團(tuán)（成立于十字軍行動(dòng)時(shí)代的一個(gè)宗教軍事修會(huì)）成員當(dāng)年繪制后放在傅科擺底下的一張神秘的圖紙，以推翻多少世紀(jì)來(lái)一直引起激烈爭(zhēng)論的所謂圣殿騎士團(tuán)是千古罪人的說(shuō)法。1994年，?？频牡?部長(zhǎng)篇小說(shuō)《昨日之島》出版，書中講述了一位17世紀(jì)的貴族海上遇險(xiǎn)的奇特故事：在一次航行途中，羅貝爾托·德拉·格瓦利乘坐的船只偶遇暴風(fēng)雨，被海濤沖至南太平洋的一座荒島上，無(wú)所事事的他便開(kāi)始回憶自己早已逝去的青春歲月來(lái)打發(fā)時(shí)間，后在一位神甫的幫助下試圖抵達(dá)附近的另一座小島。2000年，埃科又推出一部同樣取材于中世紀(jì)史的力作《波多里諾》。這是一部預(yù)言式小說(shuō)，小說(shuō)主人公的形象源自13世紀(jì)初亞歷山德里亞城的主保圣人。1204年4月在一次圍攻君士坦丁堡的戰(zhàn)役中，波多里諾挽救了拜占庭著名歷史學(xué)家尼契達(dá)·科尼亞特的性命，并對(duì)他講述了自己充滿傳奇色彩的人生經(jīng)歷。

在這些作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，?？茝闹惺兰o(jì)文明史中尋覓創(chuàng)作的靈感，借此隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端和種種不合理的現(xiàn)象。他書中有許多拉丁語(yǔ)句，文學(xué)隱喻、中世紀(jì)歷史和神學(xué)知識(shí)、解剖學(xué)和符號(hào)學(xué)理論，撲朔迷離的故事情節(jié)充滿各種扣人心弦的懸念。

二

文學(xué)與宗教有著密切的關(guān)系，中世紀(jì)文明史與中世紀(jì)神學(xué)也是密不可分的，孫景堯先生在《比較文學(xué)》中總結(jié)到：“作為社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)與宗教，千百年來(lái)無(wú)處不在并共同影響著人類生活的方方面面。而作為意識(shí)形態(tài)的宗教和文學(xué)，在人類歷史上，又曾高踞上層建筑之端，左右著人們的思想和精神。文學(xué)與宗教之間不僅存在積極與消極的相互影響、聯(lián)系，而且還存在互補(bǔ)與對(duì)立的共生關(guān)系，以及跨文化體系間的轉(zhuǎn)型復(fù)合關(guān)系等?！盵1]因此，探究神學(xué)思想對(duì)?？谱髌返挠绊懢哂兄卮笠饬x。在?？频淖髌分校惺兰o(jì)神學(xué)中的一些重要事件以及一些宗教發(fā)展過(guò)程中重要人物的事跡被大量提及，人物有基督教領(lǐng)袖、神學(xué)家、圣徒、使徒等，事件包括一些重要人物的事跡、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等，還大量敘述宗教的儀式，如禱告、懺悔、洗禮等。若非對(duì)基督教的熟悉，埃科不可能將其運(yùn)用得如此嫻熟。

《玫瑰的名字》是一部用虛構(gòu)手法寫成的小說(shuō)，小說(shuō)的整體都是建構(gòu)于宗教文化上的，依托阿德索的手稿為藍(lán)本，阿德索的手稿分為七天，每天又按照做禮拜的時(shí)辰分為若干時(shí)段：申正經(jīng)、贊美經(jīng)、晨禱、辰時(shí)經(jīng)、午時(shí)經(jīng)、午后經(jīng)、夕禱、晚禱。威廉和阿德索在這座修道院逗留的七天里，總共死了七個(gè)人，猶如約翰《啟示錄》中上帝吹響的七聲號(hào)角?！睹倒宓拿帧分袔缀鯖](méi)有正面的宗教界人物形象出現(xiàn)，修道院院長(zhǎng)阿博內(nèi)虛偽善變、貝爾納·古伊濫殺無(wú)辜、佐治更是陷入瘋狂和殘忍的境地，而崇尚理性具有現(xiàn)代特征的威廉則是與這些反面人物展開(kāi)斗爭(zhēng)的英雄，但他似乎也默認(rèn)了“上帝并不存在”的論說(shuō)。這是一部信仰之書，或者說(shuō)是一部拷問(wèn)信仰的書，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一部尋找、證實(shí)上帝的書。作為人類，作為信徒，究竟應(yīng)該擁有怎樣的信仰？上帝究竟想要我們干什么？由于教派紛紜，教義有別，導(dǎo)致答案不同，思想斗爭(zhēng)極為激烈。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲只剩下兩種人，不是教徒便是異教徒，不是基督的人便是敵基督的人。然而，威廉終于認(rèn)識(shí)到，敵基督真的降臨了！他已經(jīng)看到了他的嘴臉，那就是豪爾赫那張因敵視哲學(xué)和科學(xué)所扭曲的嘴臉。豪爾赫固守所謂基督教正統(tǒng)，嚴(yán)密守護(hù)著“神圣”的知識(shí)，害怕知識(shí)被增添、真理被顛覆，反而深陷信仰迷宮不能自拔。他認(rèn)為基督是不笑的?！妒ソ?jīng)》中從未提到基督笑過(guò)。因此，他不準(zhǔn)修士們笑。人最日常的表情竟被豪爾赫當(dāng)作異端神學(xué)的主題。由于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》第二部蘊(yùn)含了對(duì)笑的贊揚(yáng)，把笑當(dāng)作了一種生活的魔法，豪爾赫不惜付出犯罪的代價(jià)來(lái)隱藏這本書，卻冷酷地讓一個(gè)接一個(gè)年輕修士獻(xiàn)出生命。

另外，基督教的很多東西，比如注重勞作與靜坐的本篤會(huì)，相信貧苦才能拯救靈魂的圣方濟(jì)各派，教皇與國(guó)王的沖突等等也在作品中都有體現(xiàn)。對(duì)基督教歷史事件、儀式和教會(huì)儀式、組織、功能的描述等眾多基督教內(nèi)容，埃科都能信手拈來(lái)，毫不牽強(qiáng)的融合進(jìn)作品中，令人嘆為觀止。

柏拉圖認(rèn)為，世界上有三枝玫瑰：一枝在畫家筆下，一枝在現(xiàn)實(shí)中，一枝存在于概念中。只有最后一枝，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中玫瑰的毀滅而消失，是真實(shí)真正存在的。?？茖?duì)“玫瑰的名字”的闡釋或許可以追溯至此——“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。”可以說(shuō)，?？茝恼胬淼幕闹囆灾锌吹搅松系鄣奈⑿?，他以此界定魔鬼：魔鬼是精神的狂傲，是不帶微笑的信仰，是向來(lái)不被質(zhì)疑的真理。弗洛伊德說(shuō)：“所有的歐洲人，從他一出生起，宗教信仰就成了他的一個(gè)屬性——甚至可以說(shuō)是一種自然屬性——伴隨他的一生?！?[2]埃科以他敏銳的洞察力和非凡的創(chuàng)作才能，成功的寫出了這部驚世之作。

注釋：

[1]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997：301.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.論文明[M].徐洋，何桂全，張敦福，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2000：23.

【參考文獻(xiàn)】

[1]翁貝托·埃科.玫瑰的名字[M].沈萼梅，劉錫榮，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[2]沈萼梅.意大利文學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.

[3]張世華.意大利文學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003.

[4]劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]夏茵英.基督教與西方文學(xué)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2012.