李漫琪

【摘 要】小論認(rèn)為，《過(guò)去》是郁達(dá)夫借鑒谷崎潤(rùn)一郎唯美主義比較成功的一篇，具有代表性。它借鑒了谷崎文學(xué)嗜虐與被虐以及戀物癖等寫(xiě)作方式，舍棄了谷崎氏對(duì)唯美的偏執(zhí)和狂熱，這是深受中國(guó)文化傳統(tǒng)影響并符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的。在《過(guò)去》中，在嗜虐等情節(jié)方面出現(xiàn)理智傾向，愛(ài)欲得到了節(jié)制和升華，為后一階段的風(fēng)格轉(zhuǎn)化開(kāi)辟了道路。

【關(guān)鍵詞】唯美；嗜虐；戀足癖；對(duì)比

郁達(dá)夫是創(chuàng)造社的創(chuàng)始者之一和主要成員，曾經(jīng)在日本留學(xué)生活長(zhǎng)達(dá)十年，深受日本文學(xué)，尤其是受到唯美主義的代表谷崎潤(rùn)一郎的影響。小論認(rèn)為《過(guò)去》i是借鑒谷崎文學(xué)比較成功的一篇，因此選擇《過(guò)去》這篇小說(shuō)來(lái)探究郁氏對(duì)谷崎氏的借鑒和超越。

雷馬克曾提出，傳統(tǒng)的影響研究“未足夠重視這樣一些問(wèn)題，保存下來(lái)的是什么？去掉的又是什么？原始材料為什么和怎樣被吸收和同化？結(jié)果又如何？而對(duì)這類問(wèn)題進(jìn)行研究，就不僅能增加我們的文學(xué)史知識(shí)，而且能增進(jìn)我們隊(duì)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)作品本身的理解?！眎i

那么，小論就從影響研究的角度，試著探討以下問(wèn)題：谷崎文學(xué)到底有何特點(diǎn)？郁氏對(duì)谷崎氏到底借鑒了那些方面？借鑒的內(nèi)容是怎樣被吸收和同化？為什么借鑒？結(jié)果又如何？下面將就此進(jìn)行探討。

一、谷崎文學(xué)主張的是什么

日本唯美主義并未構(gòu)筑起完整的理論體系，其藝術(shù)主張大多散見(jiàn)于重要的作品當(dāng)中。谷崎氏作為日本唯美派最有代表性的人物，既與唯美派其他作家有共通的地方，也有自己的特點(diǎn)。其主要特點(diǎn)有：

（一）藝術(shù)至上的觀點(diǎn)。追求超然于現(xiàn)實(shí)生活的純粹的美，主張藝術(shù)第一，生活第二，反對(duì)文學(xué)的功利性目的。iii

（二）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的官能主義和享樂(lè)主義，即谷崎氏的“惡魔主義”。谷崎氏在《金色之死》中稱：“所謂思想，無(wú)論多么高尚也是看不見(jiàn)的、感受不到的，思想中理應(yīng)不存在美的東西，所以其中最美的東西就是人的肉體。”因而谷崎氏對(duì)女性“肉體美”的狂熱態(tài)度致使他的作品注重感官的刺激，以至追求病態(tài)的肉欲，尋求自我虐待的快感。

《刺青》、《春琴抄》、《癡人的愛(ài)》等作品中以各種形式表現(xiàn)出了對(duì)女性肉體的崇拜。最突出的是反復(fù)表現(xiàn)對(duì)年輕女子的腳的強(qiáng)烈的執(zhí)著。谷崎氏的《富美子的腳》寫(xiě)的是老主人對(duì)女傭的“戀足癖”，完全是一種病態(tài)的官能滿足?！娥?zhí)伞罚动偘d老人日記》，《惡魔》等作品當(dāng)中還突出了男性的嗜虐和被虐。《饒?zhí)伞返闹魅斯踔猎绱烁姘祝骸芭c其被女人愛(ài)，不如被女人折磨，更感到快活。被你這樣的女子拳打腳踢，任意擺布，比什么都讓我高興。要是盡可能殘忍地把我折磨得死去活來(lái)，渾身流血，呻吟掙扎，那人世間就沒(méi)有比這更難得的事情了?！辈B(tài)的官能滿足一覽無(wú)余。

二、郁氏在《過(guò)去》中借鑒了什么？去掉了什么？原始材料怎樣被消化和吸收

“一位作家和他的作品，如果顯示出某種外來(lái)的效果，而這種效果又是他的本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和他本人的發(fā)展無(wú)法解釋的，那么，我們可以說(shuō)這位作家受到了外國(guó)作家的影響。”iv在中國(guó)功利主義文學(xué)傳統(tǒng)的背景下，是無(wú)法在沒(méi)有受到任何外來(lái)影響的干擾下產(chǎn)生唯美主義的，也就是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生唯美主義的土壤。雖然中國(guó)文學(xué)史上也出現(xiàn)過(guò)“唯美”文學(xué)v，如李賀、李商隱、溫庭筠等的作品，營(yíng)構(gòu)出了某種華美怪誕、幽婉凄美、飄忽空幻的境界。然而他們與谷崎的虐戀、官能有著本質(zhì)的區(qū)別，而且只是中國(guó)文學(xué)史上的少數(shù)派，并不影響中國(guó)視文學(xué)為經(jīng)國(guó)大業(yè)。因此，可以說(shuō)，郁氏的嗜虐與被虐的是受日本唯美主義的影響而產(chǎn)生的靈感。

那么，郁氏到底借鑒了谷崎氏的那些方面？拋棄了哪些方面？或者說(shuō)直接的接觸、追尋，在《過(guò)去》這部小說(shuō)中郁氏與谷崎文學(xué)有哪些相似與不同之處呢？

（一）舍棄了“藝術(shù)至上”的觀念，而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)功利性與非功利性的統(tǒng)一。郁氏在1923年宣稱：“藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美。我雖不同唯美主義者那么持論的偏激，但我卻承認(rèn)美的追求是藝術(shù)的核心?！眝i這段話可以理解為，郁氏贊同“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，重視藝術(shù)的美，但是放棄了極端的藝術(shù)至上的觀念。通觀郁達(dá)夫幾篇帶唯美主義色彩的小說(shuō)就能發(fā)現(xiàn)，不管如何模仿，都只是形式上的模仿，而模仿的目的帶上了強(qiáng)烈的功利性色彩。在《過(guò)去》當(dāng)中表現(xiàn)的就是情節(jié)和人物形象的設(shè)計(jì)上，與老二的相處過(guò)程，雖然李白時(shí)與老二重逢后懷有非分之想，甚至把老二帶到了旅館，但是與老二共處旅館同一個(gè)房間時(shí)，被老三的眼淚震撼，“她哭了半點(diǎn)多鐘，我在床上默坐了半點(diǎn)多鐘，覺(jué)得他的眼淚已經(jīng)把我的邪念洗清了，心里頭什么也不想了。”在情節(jié)設(shè)計(jì)上就避免了谷崎氏貫徹到底的病態(tài)描寫(xiě)。同時(shí)這也是嗜虐等情節(jié)方面出現(xiàn)的理智傾向，也就是說(shuō)在郁氏的《過(guò)去》中，愛(ài)欲得到了節(jié)制和升華。

（二）郁氏借鑒了谷崎氏嗜虐和戀物癖（尤其是戀足癖）等方面的表現(xiàn)方式，當(dāng)相較而言，濃烈的感官刺激的描寫(xiě)少得多，拋棄了谷崎氏對(duì)唯美的偏執(zhí)和狂熱。

在《過(guò)去》中，“她像這樣地玩弄我，輕視我，我當(dāng)時(shí)不但沒(méi)有恨她的心思，并且還時(shí)以為榮耀，快樂(lè)?！敝魅斯倪@段告白讓人不得不聯(lián)想到《饒?zhí)伞返哪嵌胃姘?。而李白時(shí)和老二完全是一種嗜虐和施虐的病態(tài)關(guān)系。李白時(shí)甚至受虐成性，因?yàn)橄搿笆芩倪@一種施與，故意地違反她的命令，要她來(lái)打，或用了她那一只尖長(zhǎng)的皮鞋來(lái)踢我的腰部?！敝钡奖淮虻妹骖a緋紅或腰部酸痛時(shí)，才“柔柔順順地服從她的命令，才做她想讓我做的事情”。他完全是一個(gè)饒?zhí)墒降氖芘翱瘛?/p>

《過(guò)去》中也表現(xiàn)出了對(duì)谷崎氏戀腳癖的借鑒。與《富美子的腳》一樣，《過(guò)去》中同樣描寫(xiě)了李白時(shí)對(duì)老二腳的迷戀。關(guān)于老二的腳，文中這樣描寫(xiě)，“她已經(jīng)二十多歲了，而那雙肥小的腳，還同十二三歲的小女孩的腳一樣?！薄胺誓畚?，腳尖很細(xì)，后跟很厚的肉腳”。李白時(shí)還曾為她穿過(guò)絲襪，所以那雙腳常常要作李白時(shí)“幻想的中心”，能夠做出很多離奇的幻想?！?vii 作者在這里對(duì)于腳的描寫(xiě)與谷崎氏的描寫(xiě)是何其的相似。

通過(guò)上述分析，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)女性肉體之美的崇拜，對(duì)“嗜虐”和“戀足癖”的描寫(xiě)都對(duì)郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作有重大影響。

但是郁氏借鑒的只是所謂的“戀足癖”，“嗜虐”的表現(xiàn)形式，從《過(guò)去》中并沒(méi)有看到谷崎氏那樣對(duì)唯美的狂熱追求和偏執(zhí)。如《饒?zhí)伞?、《刺青》等作品貫徹的主題就是所謂的嗜虐和受虐以及戀足癖等，主人公由于虐待或被虐而產(chǎn)生的變態(tài)快感與病態(tài)的官能享樂(lè)成為了作品的基調(diào)。而郁氏所寫(xiě)的“戀足癖”、“嗜虐”等嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是小說(shuō)有機(jī)的組成部分，是表現(xiàn)人物形象的一種手段。在《過(guò)去》中李白時(shí)對(duì)老二的“受虐”和“戀腳癖”用的是倒敘的方式，回憶出來(lái)的內(nèi)容，穿插在“現(xiàn)在”與老二的交往當(dāng)中，并不能掩蓋住郁氏用溫婉、細(xì)膩的筆墨表現(xiàn)出了兩性之間（尤其是與老二之間）復(fù)雜、曲折的感情變化?！皯僮泷薄保笆扰啊钡仍疾牧媳挥羰舷谖膶W(xué)作品當(dāng)中，當(dāng)做小說(shuō)本身的一種表現(xiàn)方式而不是追求的基調(diào)。

三、為什么會(huì)如此取舍

“接受屏幕”是縱向的文化傳統(tǒng)與橫向的個(gè)人因素綜合形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)?！捌诖暯纭笔侵肝膶W(xué)接受活動(dòng)中，接受者原先的經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的一種潛在的審美期待。眾所周知，文學(xué)接受中的選擇性時(shí)常與接受主體的“接受屏幕”相關(guān)。在異質(zhì)文化的文學(xué)接觸中，期待視界成為選擇、接受的過(guò)濾器。viii

從“接受屏幕”與“期待視野”的角度來(lái)分析，郁氏取舍谷崎文學(xué)的“接受屏幕”就是郁氏的個(gè)性氣質(zhì)和中國(guó)文化傳統(tǒng)的審美積淀?！捌诖曇啊本褪钱?dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)分子的要求。

郁達(dá)夫出生在山明水秀的浙江富陽(yáng)。出生的那年是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后的第三年。“戰(zhàn)敗后的國(guó)民，尤其是初出生的小國(guó)民，當(dāng)然是畸形的，甚至是有恐怖狂、神經(jīng)質(zhì)的?！?ix三歲喪父，由祖母和寡母撫養(yǎng)，在缺乏父愛(ài)和男性關(guān)懷的環(huán)境下長(zhǎng)大，對(duì)郁達(dá)夫憂郁，敏感甚至些許神經(jīng)質(zhì)的性格的形成產(chǎn)生了重要的影響。青少年時(shí)期在日本度過(guò)長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)光，由于國(guó)家的衰弱，在日本備受歧視和侮辱，更是加劇了他的憂郁氣質(zhì)。同時(shí)，郁達(dá)夫向往魏晉竹林詩(shī)人不羈的風(fēng)度，放浪形骸、淹滯風(fēng)流的品性。這種性格很容易讓他從唯美主義注重感官享樂(lè)的藝術(shù)傾向中找到契合點(diǎn)。

另外一方面，中國(guó)文學(xué)功利主義的傳統(tǒng)重視現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的理性精神。這種理性精神在文學(xué)上就表現(xiàn)為“溫和敦厚”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，并賦予了知識(shí)分子更多的使命感。郁達(dá)夫在創(chuàng)造社諸位同仁中可以說(shuō)是傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)最深厚的一位，他在小學(xué)念書(shū)時(shí)就熟讀唐詩(shī)古文，古體詩(shī)寫(xiě)得多且漂亮，可以說(shuō)骨子里流淌的都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液。由于經(jīng)世致用的傳統(tǒng)觀念，無(wú)論是在文學(xué)藝術(shù)上還是在生活作風(fēng)上都不可能做到像谷崎氏那樣地大膽和放縱。另外，就中國(guó)傳統(tǒng)的功利主義審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，徹底的唯美主義在中國(guó)沒(méi)有適合生長(zhǎng)的土壤。郁氏接受日本唯美主義文學(xué)的真正目的并不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是借藝術(shù)之名來(lái)反映中國(guó)知識(shí)分子的真實(shí)心態(tài)，以此來(lái)啟蒙人民大眾。

而面對(duì)二十世紀(jì)二三十年代正處在水深火熱之中的中國(guó)。中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族矛盾和階級(jí)矛盾逐漸激化。丑惡和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境使郁達(dá)夫——也是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子的共性，面對(duì)渺茫而不可知的人生開(kāi)始惶恐、困惑、苦悶和彷徨。于是，郁氏就憑借自己已有的感受和體驗(yàn)，借日本唯美主義文學(xué)中的某些藝術(shù)技巧和方法抒發(fā)連自己也說(shuō)不清、道不明的種種苦悶（包括性的苦悶），借唯美的理念來(lái)宣泄內(nèi)心的痛苦和惆悵，并以此啟蒙大眾。

綜上所述，郁氏《過(guò)去》這篇小說(shuō)借鑒了谷崎文學(xué)嗜虐與被虐以及戀物癖等的寫(xiě)作方式，舍棄了谷崎氏對(duì)唯美的偏執(zhí)和狂熱，這是兩國(guó)文化之間的不同產(chǎn)生的差異，并符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的。也就是說(shuō)，《過(guò)去》在借鑒吸收了谷崎氏唯美主義寫(xiě)作方式的同時(shí)，超越了其病態(tài)描寫(xiě)的主基調(diào)，形成了自己的創(chuàng)作特色。在《過(guò)去》中，在嗜虐等情節(jié)方面也出現(xiàn)了理智傾向，愛(ài)欲得到了節(jié)制和升華，為后一階段的風(fēng)格轉(zhuǎn)化開(kāi)辟了道路。

注釋：

i郁達(dá)夫著.《郁達(dá)夫全集》（上），人民文藝出版社，2004.本篇最初發(fā)表于1927年2月1日的《創(chuàng)造月刊》第1卷第6期。

ii張隆溪譯.比較文學(xué)的定義和功用[A].比較文學(xué)譯文集[C].北京大學(xué)出版社，1982：2.

iii方長(zhǎng)安.選擇·接受·轉(zhuǎn)化[M].武漢大學(xué)出版社，2003： 82

iv[美]約瑟夫.T，肖著.文化借鑒與比較文學(xué)研究[A].北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組選編.比較文學(xué)研究資料[Z].北京師范大學(xué)出版社，1986：119.——轉(zhuǎn)引自《比較文學(xué)概論》第三版，顧問(wèn)樂(lè)黛云，主編楊乃喬，北京大學(xué)出版社，第178頁(yè)。

v方長(zhǎng)安.選擇·接受·轉(zhuǎn)化[M].武漢大學(xué)出版社，2003：91.

vi郁達(dá)夫.藝術(shù)與國(guó)家[J].創(chuàng)造周刊，1923年6月23日，第7號(hào)，收入?yún)呛曷數(shù)染帯秳?chuàng)造社資料》（上），福建人民出版社，1985： 57.

vii以上《過(guò)去》中的引文均出自《郁達(dá)夫全集》（上），郁達(dá)夫著，人民文藝出版社，2004.

viii《比較文學(xué)概論》第三版，顧問(wèn)樂(lè)黛云，主編楊乃喬，北京大學(xué)出版社.

ix[馬來(lái)西亞]溫梓川著，欽鴻編.郁達(dá)夫別傳[M].寧夏人民出版社，2007：23.

【參考文獻(xiàn)】

[1]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集（上）[M].人民文藝出版社，2004.本篇最初發(fā)表于1927年2月1日的《創(chuàng)造月刊》第1卷第6期

[2]楊乃喬，樂(lè)黛云.比較文學(xué)概論（第三版）[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[3][美]亨利·雷馬克.比較文學(xué)的定義和功用[A].張隆溪選編.比較文學(xué)譯文集[C]，張隆溪譯，北京大學(xué)出版社，1982.