胡文平

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”“不?！眴栺R。（《論語》）

孔子當(dāng)時在魯國任上大夫，家有馬五匹。在馬廄被焚燒以后，孔子退朝回家，首先發(fā)問的是管理馬群的人，然后才問及馬。

現(xiàn)代人看來，這是理所當(dāng)然的事情，簡直不值得記載。但是只要了解一些當(dāng)時的社會實情以后，才會發(fā)現(xiàn)這是多么了不起的一問。

當(dāng)時人的價格往往還值不上一匹馬，幾張羊皮。奴隸的價格極低，秦穆公時候，百里奚被五張羊皮恕回，稱為五羖大夫。而馬是國力的綜合標(biāo)志，是衡量戰(zhàn)斗力大小的條件。一乘戰(zhàn)車四匹馬。周有“戎車三百乘”?？鬃訒r代，弱國魯是“千乘之國”，《管子·海王篇》說：“萬乘之國，征人百萬。”齊桓公稱霸，舉國之力是戰(zhàn)車六百乘。城濮之戰(zhàn)，晉文公投入戰(zhàn)車七百乘。

人的地位顯著提高，不僅體現(xiàn)在思想家的行為里，許多政治家也意識到人民才是國家的根本。

“齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？”

這里的趙太后和齊國使者就是典型的兩種思想。趙太后代表先進(jìn)政治家的思想，認(rèn)為民為重，君為輕。而使者的認(rèn)識停留在一般人流行的概念中，認(rèn)為君王尊貴，百姓低賤。

民本思想為什么在春秋時候開始萌芽？

首先，它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定時期的必然產(chǎn)物。百姓創(chuàng)造大量的財富，而統(tǒng)治階級為了維持奢侈的生活，理論上來講，也必須要“養(yǎng)民”、“恤民”。或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語。八脩》）這是孔子論禮的一段經(jīng)典對話。但是我們可以看見當(dāng)時社會的發(fā)展，人的生活不僅能夠創(chuàng)造財富，養(yǎng)活自己，更能夠有富余的財物來供給統(tǒng)治者使用。管仲的家里有三處豪華的藏金府庫，管事一人一個職位而不兼任，家里設(shè)施更是豪華，規(guī)格和國君相似。

其次，東周末年，周厲王暴虐侈傲，國民議政，視為謗王，召衛(wèi)巫監(jiān)國，有誹謗者殺，結(jié)果國人不敢議論朝政，道路側(cè)目，結(jié)果發(fā)生奴隸暴動。從春秋以來，階級斗爭尤為劇烈。在社會的動亂中，前朝之鑒，使很多政治家已經(jīng)認(rèn)識到百姓在社會治理中的作用。衛(wèi)人逐其君，晉侯以為太甚。師曠說：“或者其君實甚。。。。。夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？”“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民亡以縱其淫哉？”（《左傳》）師曠的話雖然沒有擺脫天道鬼神的觀念，但是卻根據(jù)人民的利害來發(fā)表他的政見。后來然民對子產(chǎn)問政說：“視民如子，見不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也”（《左傳》襄公二十五年）。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，就充分認(rèn)識到防民之口，甚于防川，大堤決水，傷人必多，如有宣泄，才能疏通。 逢滑對陳懷公說：“臣聞國之興也，視民如傷，臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”

在實際斗爭中接受經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到人民力量的強大，如果要維持統(tǒng)治，就必須爭取人民的擁護(hù)。所以長勺之戰(zhàn)中，魯莊公說，小大之獄必察以情，曹劌才說：可以一戰(zhàn)。城濮之戰(zhàn)的開端，著重敘述種種教育人民的措施。爭取人民的支持是戰(zhàn)爭取得勝利的關(guān)鍵。

再次，在社會轉(zhuǎn)型時期，專制統(tǒng)治力量的減弱，言論相對自由，思想家的爭辯也給人以啟發(fā)，民本思想得以廣泛地流傳。“民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝罚淖畛醭霈F(xiàn)民本兩個字，后來大量散見于語錄中。如《尚書。皋陶謨》中，皋陶說：“在知人，在安民。”“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明畏。”意思是說統(tǒng)治者必須知人善任，使百姓生活安定，這樣才能使政權(quán)得到人民的擁護(hù)。古時，上天是最神秘的，是人所敬畏的天象，那么只有這樣才能得到上天的保護(hù)。大禹說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！笔峭瑯拥牡览怼?/p>

從春秋時候的孔子開始，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W(xué)而》）到戰(zhàn)國的孟子，民本思想已經(jīng)成為系統(tǒng)性的論調(diào)。，“民為貴，社稷次之，君為輕?！?（《孟子》）執(zhí)政者必須施行仁政，即上文所說要“安民”，否則失去了執(zhí)政的合法性，就會有新的政權(quán)來代替。民的力量是巨大的，他的力量基本上等同于神秘的上天 ，政權(quán)只有在百姓擁護(hù)的基礎(chǔ)上，才能得到上天的庇佑。

參考書 ：

1《中國文學(xué)史》游國恩 王起等著

2.闞大山專欄：全民皆兵，大國崛起、

3.《儒家的民本與民主》（《博覽群書》2006.12）

4.初高中語文教材