滕麗

摘 要 自先秦以來的言意關(guān)系一直是學(xué)者們爭論的辯題，不管是從認(rèn)識(shí)論還是方法論方面，言意之辨都是極具哲學(xué)意義的問題，本文就認(rèn)識(shí)論方面對(duì)言盡意的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，并闡釋“窮言則盡意”的合理性。

關(guān)鍵詞 言盡意 歐陽建 認(rèn)識(shí)論 窮言盡意

在言意之辨這個(gè)問題上，自古有三種不同的觀點(diǎn)：一是以荀粲為代表的“言不盡意”說，二是以歐陽建為代表的“言盡意”說，三是以王弼為代表的“得意忘象”說。下面我將對(duì)“言盡意”說進(jìn)行自己理解層面的解釋分析并對(duì)“言不盡意”進(jìn)行反駁。

一、歐陽建的“言盡意論”淺析

歐陽建先生在《言盡意論》 中說“形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則，名之于物，無施者也；言之于理，無為者也?！边@句話實(shí)際上是解釋了“言”“名”“物”三者之間的關(guān)系，先有方圓之物而后有方圓之名?！懊焙汀把浴睂?duì)于“物”的作用僅僅是形式上的作用，只是一種符號(hào)，而不能從實(shí)質(zhì)上去影響“物”、改變物的本質(zhì)?！罢\以理得于心，非言不暢，物定彼，非名不辨?！笨陀^事物是離開人的概念和語言而獨(dú)立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。只有“言”才能暢達(dá)地表達(dá)“物”之理，即我們所談?wù)摰摹耙狻薄?/p>

再來看“言不盡意”的觀點(diǎn)。三國魏荀粲等提出“言不盡意”說，認(rèn)為“象外之意，系表之言”都是“蘊(yùn)而不出”的，所以“六籍雖存，固圣人之糠粃?！焙唵慰偨Y(jié)來說即認(rèn)為言語不能表達(dá)出事物的內(nèi)涵和本意，而我們閱讀的書籍也不能傳達(dá)圣人的思想精華，只是一些糟粕。 那我們可以這樣想，如果不是依靠語言，那我們所認(rèn)識(shí)的事物，所閱讀的書籍都是依靠什么來表情達(dá)意的呢？顯然在持“言不盡意”觀點(diǎn)的人們來看，他們把這樣表情達(dá)意的任務(wù)全部寄托到了自己的空想上去了，也就是我們所說的“唯心主義認(rèn)識(shí)論”。以自己的主體意識(shí)為依據(jù)來認(rèn)識(shí)事物，就難免缺乏了客觀依據(jù)，認(rèn)為也就會(huì)陷入錯(cuò)誤境地。那么什么才是客觀依據(jù)？當(dāng)然就是在我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡恼Z言文字。

二、語言文字對(duì)于人類的重要作用

大家都知道，在日常生活中談話交流對(duì)于我們的重要性，我們身邊的每一個(gè)物品都有它的相對(duì)應(yīng)的名稱，沒有名稱我們就很難辨識(shí)萬物，沒有語言這種工具，我們就很難表達(dá)自己的感情。而我們?cè)谟懻撗砸怅P(guān)系的時(shí)候正是把語言概括為“言”，把人類的思想感情、物品彰顯的內(nèi)涵概括為“意”。

歐陽建《言盡意論》中的“誠以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯?！崩斫鉃閷?duì)事物規(guī)律的了解，只有靠語言才能表達(dá)；對(duì)客觀事物的辨認(rèn)，只有靠名稱才能識(shí)別。語言如果不能表達(dá)思想，人和人就無法交流；名稱如果不能辨別事物，人就無法獲得認(rèn)識(shí)。而歐陽建正是指出“名”“言”是傳達(dá)思想和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的工具。

而我們都知道，禪宗從“ 不立文字” 走向“ 不離文字”，從認(rèn)為佛性無法用語言文字表達(dá)到佛性的表達(dá)離不開語言文字，作為一個(gè)擁有眾多教徒，并且要代代相傳的宗教團(tuán)體，同樣承認(rèn)自身佛性、佛法的傳播是離不開語言文字的，必須要借助語言文字作為交流和傳宗接代的工具，由此可見語言文字對(duì)于我們的重要性。

三、認(rèn)識(shí)論角度談“窮言盡意”的合理性

我同樣相信語言的表達(dá)功能的重要意義， 相信語言能夠而且應(yīng)該準(zhǔn)確詳盡地傳達(dá)世界的真相和主體的意志情感， 相信言辭可以正確的反映事物的本質(zhì)和內(nèi)涵，“言不盡意”的觀點(diǎn)認(rèn)為事物的本意無法通過言辭來呈現(xiàn)，那就是拋離認(rèn)識(shí)對(duì)象卻企圖對(duì)對(duì)象加以認(rèn)識(shí)的唯心主義認(rèn)識(shí)論。什么才真正的叫做“言盡意”，那么首先我們需要弄懂什么叫做“言”？什么叫做“盡意”？舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，前幾年流傳的“梨花體”所引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于詩歌意義及創(chuàng)作前途的大論爭，這種隨便找來一篇文章，隨便抽取其中一句話，拆開來，分成幾行，都能形成的所謂的“詩歌”，用的是粗糙的語言，必然無法彰顯詩歌的意義，而因此詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展最終被歸結(jié)到語言上。“語言也取代意象被視為詩歌的第一要素， 詩歌的優(yōu)劣不在意象的優(yōu)劣， 而在語言的表現(xiàn)力， 在于表達(dá)的“盡” 否和“造語” 的“工” 否?！倍^“盡意”則是說話人與聽話人的語言和心靈溝通，而這必然涉及到語境的問題，在雙方都明白的語境之下，再怎么難以表達(dá)的主題，在適當(dāng)?shù)难哉Z之下都能表達(dá)清楚，都能被對(duì)方了解，這就是“盡意”。因此我的觀點(diǎn)是“窮言則盡意”，即只要在合適的語境之下把話說明白詳盡了，意義自然能從字里行間流露出來。一首詩歌的寫作為什么要字字斟酌？為什么要去雕琢“詩眼”？正是因?yàn)槊恳蛔志涠际莻鬟_(dá)詩人思想感情的窗口，要想正確的向讀者傳達(dá)思想就必須通過文字。

四、總結(jié)

綜上所述，不論是歐陽建還是現(xiàn)實(shí)生活的例子都告訴我們“言盡意”觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上的正確性?！把员M意”這一觀點(diǎn)不僅能從認(rèn)識(shí)論上告訴我們語言文字在表情達(dá)意方面的重要作用，也在方法論方面指導(dǎo)著我們從字里行間去認(rèn)識(shí)事物，探究本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽建.言盡意論.

[2]三國志·魏志·荀彧傳.裴松之注引晉孫盛.晉陽秋.

[3]李貴.言盡意論： 中唐——北宋的語言哲學(xué)與詩歌藝術(shù).

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）