友人烙畫作品在全國獲獎，遂應(yīng)邀前往小聚。道賀席間，聽友人侃侃而談：“知道嗎，這幅作品的木板材料是我從垃圾堆里撿來的，一分錢沒花，一點時間都沒用，我只是看木板的質(zhì)地和紋路特別好，最后竟然……你們說說看，這是老天開眼，天賜我寶，我真是運氣好呀！”另一友人說道：“非也，在你眼里是塊寶，而在我等眼里就只能是垃圾，即使被我們看見了也會視而不見。不僅如此，即使也是同樣的一塊板給別人來烙，也未必一定能得獎。這就和一見鐘情一樣，你能對上眼，有感覺，我們就不行啰！”哈哈大笑間，一杯酒下肚。友人間的一席對話，也隨著52度的酒精一同烙在了我的心里。

友人烙畫，是在木板上耕耘；我上課，是在教材里爬犁。他考慮的是木板的質(zhì)地和紋路，我考慮的是語言的形式與內(nèi)容。同樣的木板放在別的烙畫藝人手中不一定有用，而在友人手中卻能獲得大獎。相同的一篇課文放在特級教師手中能大放異彩，拿到我手中都一樣是“正確、流利、有感情地朗讀”。這樣的比照能給我們怎樣的啟示呢？

首先，要有一雙發(fā)現(xiàn)質(zhì)地與紋路的慧眼。一篇文章放在我們面前，其解讀的角度是豐富多樣的，這正如魯迅先生所言：一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，流言家看見宮闈秘事。面對文本解讀的這種不確定性，我們的眼睛很容易被遮蔽，從而發(fā)現(xiàn)不了文本的獨特之質(zhì)。而站在語文學(xué)科課程的角度，文本的獨特之質(zhì)，更多體現(xiàn)在語言形式的運用之妙上。因為一篇文章讀完后，內(nèi)容寫了什么，表達(dá)了怎樣的情感或是道理，這是所有人只要稍微認(rèn)真讀一讀，都可以達(dá)到的程度，但你要他說說，為什么這樣去表達(dá)，恐怕不是所有人都能解其中味的。這就正如友人見到那塊廢木板后，他能發(fā)現(xiàn)木板的質(zhì)地和紋路有價值一樣，而我們能見到的卻是一塊丟棄無用的廢料。發(fā)現(xiàn)語言形式的秘密，需要的是一雙慧眼。然而，這慧眼就如孫悟空的火眼金睛一樣，沒有太上老君三味真火的火候和功夫，是永遠(yuǎn)也煉就不了的。羅丹說生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，友人的眼睛之所以雪亮而敏感，是源于幾十年如一日的真誠藝術(shù)實踐，對于我們而言，功夫不到家，恐怕與缺乏這種真誠的文本解讀實踐是脫不了干系的。

其次，還要有能夠隨物賦形的境界。發(fā)現(xiàn)木板的紋路與解讀文本的獨特之質(zhì)，需要一雙發(fā)現(xiàn)的慧眼，更需要修煉“隨物賦形”的創(chuàng)造境界。紋路之獨特，若不能轉(zhuǎn)化為有價值的藝術(shù)品，那這獨特就如同死物。文本之獨特，若不能提高學(xué)生的語文能力與素養(yǎng)，亦然。因此，解讀文本需要發(fā)現(xiàn)，更需要創(chuàng)造。如解讀蘇教版四年級《珍珠鳥》一課時，一位教師發(fā)現(xiàn)了文本教材中的結(jié)尾方式與作家馮驥才原文不同，教材編者將原文中的“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”改編成了“信賴，不就能創(chuàng)造出美好的境界嗎”。于是，他在教學(xué)這篇課文時，同時將兩種結(jié)尾方式呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生在比較、爭論和思辨中提升語言實踐能力，并鼓勵作出自己的選擇和判斷。這樣的文本解讀就是一種“隨物賦形”的創(chuàng)造，既不迷信教材編者，也不迷信作家權(quán)威，而是在發(fā)現(xiàn)文本的獨特之處時，讓這種獨特之處的價值得到最大化的發(fā)酵，讓語文課程的核心任務(wù)和獨當(dāng)之任得到有效落實。這又讓我想起了友人獲獎的那幅烙畫，何處重烙，何處輕點，何處伸張，何處曲抱，隨物賦形，因質(zhì)制宜，境界渾然，自然而然，此創(chuàng)造之高境！

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。發(fā)現(xiàn)文木之性，辨木識文；順應(yīng)文本之性，隨物賦形。誠為文本解讀之二境也。

（作者單位：江蘇省泰州市姜堰區(qū)橋頭中心小學(xué)）

推薦理由：編者聽過不少語文課，任課的教師有知名的，有不知名的。知名的，有教得不敢恭維的。不知名的，也有教得十分出彩的。在編者看來，無論知名與否，教得好的，多半能在文本解讀上下功夫，知文本之“然”，也能知其“所以然”，并能跳出教材，對它們做一番創(chuàng)造性的處理。博文所述，正“于我心有戚戚焉”。