摘 要：隨著今天東西方文化交流的相互深入，中國(guó)文化在交流中漸處下風(fēng)，于是提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)今天的交流有著十分重要的作用。本文從學(xué)衡派的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中提煉出一些值得借鑒的經(jīng)典，并結(jié)合當(dāng)今中西文化交流現(xiàn)狀，提出了一個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的更深層次的時(shí)代課題，指出了學(xué)衡派對(duì)東西方文化交流中的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)衡派；中國(guó)傳統(tǒng)文化；東西文化交流；借鑒

作者簡(jiǎn)介：熊英（1987.10-），性別：女，籍貫：貴州，單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院專門史，學(xué)歷（2011級(jí)碩士研究生），研究方向：國(guó)際關(guān)系史。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--02

中國(guó)是世界上少且擁有五千多年綿延不斷歷史的文明古國(guó)，其文化積累之深厚傳統(tǒng)價(jià)值之穩(wěn)定持久，在世界文明極為少見。中國(guó)悠久文明發(fā)展主要經(jīng)歷了兩次文化轉(zhuǎn)型，一次是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴到秦漢統(tǒng)一中央集權(quán)的君主專制時(shí)代；第二次則是從晚清開始的，從統(tǒng)一的君主專制的中央集權(quán)王朝，開始向人民當(dāng)家做主的民主型現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也是文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這種文化轉(zhuǎn)變方式主要有東學(xué)西漸和西學(xué)東漸，兩種文化交流都對(duì)我們的文化與社會(huì)產(chǎn)生了極大地影響，在這一場(chǎng)文化交流中如何處理好中西方文化的關(guān)系是值得我們思考的重大課題。

一、近代東西文化交流

1.西學(xué)東漸成“新學(xué)”

西學(xué)東漸是指西方學(xué)術(shù)思想和科學(xué)技術(shù)向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，主指從古代以來(lái)西方各種文化思想和科學(xué)技術(shù)的傳播。這里我們主要指明清以來(lái)的西學(xué)東漸。這個(gè)時(shí)期的變化主要是從科學(xué)技術(shù)傳播到思想文化的傳入，它主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段分別是：明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)及其對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的觸動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后直到五四運(yùn)動(dòng)前后的西學(xué)東漸。

19世紀(jì)中葉前后開始，西方人以各種媒介帶來(lái)新的知識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，促使清朝政府開始推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派當(dāng)時(shí)對(duì)西學(xué)主要采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度[1]。這一時(shí)期以學(xué)習(xí)西方的器物為主，對(duì)其思想文化和政治制度處于排斥狀態(tài)。中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其失敗使一批接受了西學(xué)有識(shí)之士開始尋求政治上的改革。同時(shí)民國(guó)期間由于對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度的不滿，一些知識(shí)分子提出全盤西化的主張，這種思想在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生了很大的影響。這一波的西學(xué)東漸，一直持續(xù)到當(dāng)代。這一時(shí)期對(duì)于西學(xué)與中學(xué)，孰優(yōu)孰劣，展開了論戰(zhàn)。

2.西學(xué)引發(fā)論戰(zhàn)

民國(guó)期間，就“西學(xué)”是否優(yōu)于“中學(xué)”的問(wèn)題，發(fā)生了三次比較著名的論戰(zhàn)：第一次論戰(zhàn)的時(shí)間開始于1915年《新青年》創(chuàng)刊。其論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是關(guān)于中西文化差異的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。第二次論戰(zhàn)發(fā)生于1919年五四運(yùn)動(dòng)之后。本次論戰(zhàn)就大開了“全盤西化”的先河。第三次論戰(zhàn)是發(fā)生在二十年代初期。其主題是中國(guó)文化在世界文化中的地位和價(jià)值問(wèn)題。

于是，新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)這一論戰(zhàn)在中國(guó)掀起了一陣翻天覆地的影響，它提倡民主與科學(xué)，傳播馬克思主義，批判傳統(tǒng)的中國(guó)文化。如同一劑烈性藥，猛地灌入當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想中，帶著三分毒性、三分藥性。

二、學(xué)衡派的文化觀對(duì)于現(xiàn)代東西文化交流有著什么樣的借鑒作用

1.學(xué)衡派反對(duì)全盤西學(xué)

學(xué)衡派是一個(gè)因《學(xué)衡》雜志而得名的文化流派。其主要代表人物有：吳宓、梅光迪等人。它是活躍于20世紀(jì)二、三十年代的一個(gè)文化團(tuán)體，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。然而，由于它的文化思想徘徊于歐化與國(guó)粹之間，其對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)態(tài)度在近代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里被視為保守派而受到批判。如今看來(lái)其并非完全是保守勢(shì)力，反之在東西方文化交流中其給予了我們?nèi)碌乃伎肌?/p>

學(xué)衡派提倡“昌明國(guó)粹，融化新知”。吳宓在《學(xué)衡》第3期刊登的《雜志簡(jiǎn)章》中闡明了刊物的宗旨：“論究學(xué)術(shù)，闡求真理；昌明國(guó)粹，融化新知。以中正之眼光，行批判之職事，無(wú)偏無(wú)黨，不激不隨?！?[2]它表明，學(xué)術(shù)追求的目標(biāo)和評(píng)判學(xué)術(shù)尺度是真理，而不是國(guó)學(xué)和西學(xué)彼此的什么平衡。國(guó)粹的昌明，新知的融化，本身都不是目的，充當(dāng)?shù)氖峭緩剑罱K是為了求得古今中外都統(tǒng)一的真理。學(xué)衡派在國(guó)學(xué)方面主張以切乎實(shí)際的方法去研究國(guó)學(xué)文化，而非盲目攻擊國(guó)學(xué)中的不足之處，大肆毀棄，盲目崇拜西學(xué)。在西學(xué)方面則要求國(guó)人對(duì)待西方文化時(shí)，應(yīng)明辨是非，不要一味道聽途說(shuō)，陷入簡(jiǎn)單的文化觀中?？梢?，主旨其實(shí)只有一個(gè)，即通過(guò)切實(shí)的整理分析，慎重的選擇，審視，從而達(dá)到對(duì)東西文化兼容并覽的目的。

2.與新文化運(yùn)動(dòng)相比學(xué)衡派對(duì)中國(guó)文化傳承的意義

在近代的中西文化交流中，對(duì)西方文化的吸收和對(duì)東方文化的傳承這方面的問(wèn)題上，學(xué)衡派與新文化運(yùn)動(dòng)者有著不同的主張。學(xué)衡派認(rèn)為中國(guó)文化注重行為道德、情操、氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任和歷史文化的使命，某種意義上表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大與崇高。由此可見，學(xué)衡派倡導(dǎo)中國(guó)去傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是符合歷史發(fā)展潮流的。

新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊封建舊禮教，并提出“打到孔家店”這一口號(hào)。因此二者在“打到孔家店”的這個(gè)口號(hào)上產(chǎn)生了極大的分歧[3]。盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以孔子為傳承符號(hào)的中國(guó)儒家文學(xué)，進(jìn)行了大肆的批判。但是學(xué)衡派卻依然有自己的觀點(diǎn)，他們卻堅(jiān)持認(rèn)為，孔子不僅是一位中國(guó)傳統(tǒng)文化的大家，而且孔子是一位與西方世界文化名人并駕齊驅(qū)的偉人。

3.學(xué)衡派文化觀的借鑒作用

學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)具有永恒價(jià)值的固有文化精神，是復(fù)習(xí)中國(guó)的“民族文化的基石”；那么，學(xué)衡派的文化觀對(duì)于現(xiàn)代東西文化交流有著什么樣的借鑒作用呢？

學(xué)衡派對(duì)于中西文化問(wèn)題，他們提出了三個(gè)觀點(diǎn)值得我們借鑒：

（1）中國(guó)文化獨(dú)具魅力，中國(guó)人應(yīng)該自己尊崇

學(xué)衡派并不否定自近代以來(lái)中國(guó)文化正漸漸衰退的事實(shí)，但是他們相信這些都不足以動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考察應(yīng)當(dāng)著眼于未來(lái)和過(guò)去，而不能一律以偏概全，僅僅因?yàn)闀簳r(shí)的弊端，便全盤抹殺或動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位。

（2）中國(guó)和西方文化一樣，都具有各自的優(yōu)勢(shì)

我們應(yīng)當(dāng)平等的去對(duì)待。對(duì)于當(dāng)時(shí)全盤西化的論調(diào)來(lái)說(shuō)，學(xué)衡派不僅僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，而是更多地注意到了中西文化間具有的共性。學(xué)衡派認(rèn)為，中西文化不僅各具特色，同時(shí)也有共同相通之處，猶如梨柚，雖然各有風(fēng)味，但卻同樣好吃一樣。因此，對(duì)待中西文化，當(dāng)持平等態(tài)度對(duì)之，不能厚此薄彼。學(xué)衡派不贊同以淺薄的西化方式來(lái)取代中國(guó)千百年來(lái)的深厚文化，盡管兩者都同是人類的偉大創(chuàng)造，但這并不能說(shuō)明，西方文化就足以取代中國(guó)文明。因而，學(xué)衡派提倡平等的對(duì)待中西文化，合理的取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到中西文化的互補(bǔ)。

（3）在融合中西文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族獨(dú)特的文化

學(xué)衡派并非主張一般的文化融合，就能使中國(guó)文化在國(guó)際上立于不敗之地，學(xué)衡派更是明確地提出了融合的原則與目的更多的是在于“建設(shè)民族獨(dú)立文化”，[4]在融合中西文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族獨(dú)特的文化，從而使中國(guó)文化在吸收了西方文化的程度上更突顯本民族鮮明的個(gè)性。

三、現(xiàn)代人怎樣對(duì)待東西文化的交流

綜上所述，學(xué)衡派雖在歷史上被定義為保守派，但他們的文化觀使我們準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身；以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí)，理性的學(xué)習(xí)來(lái)自西方的文化。一個(gè)民族的文明、歷史文化、傳統(tǒng)精神、哲學(xué)思想都存在于該民族傳統(tǒng)的經(jīng)典中，古今中外都不能例外。世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為指導(dǎo)思想的；沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的經(jīng)典是過(guò)時(shí)的、有害的，盡管他們的經(jīng)典中也同樣有糟粕。對(duì)于全盤西化的反思，不僅是當(dāng)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是未來(lái)的國(guó)人必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。當(dāng)今不斷掀起對(duì)于國(guó)學(xué)的熱流，中國(guó)傳統(tǒng)的文化與文化魅力在全球化的背景下，更顯示了其獨(dú)特的韻味。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種形象與標(biāo)志，它的內(nèi)涵和意義日益凸顯。對(duì)于西學(xué)的學(xué)習(xí)和探索，更需要立足于當(dāng)今的社會(huì)需要，結(jié)合現(xiàn)代人的文化觀，綜合傳統(tǒng)的文學(xué)，最終才能主導(dǎo)中西文化的潮流，才不會(huì)在中西文化交流中迷失自我。因此，正確對(duì)待中西文化，不盲從，不跟風(fēng)，抑或者大肆否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是現(xiàn)今這正是我們學(xué)習(xí)學(xué)衡派中西文化觀的意義所在。

注釋：

[1]、參見柳詒徵《中國(guó)文化史》上冊(cè)，33頁(yè).

[2]、吳宓.學(xué)衡.第3期，雜志簡(jiǎn)章.

[3]、張海.孔子說(shuō)之精意.載.學(xué)衡.第十四期，1932，02：23.

[4]、評(píng)東西文化及其哲學(xué).載.民鐸.第十三卷，第三號(hào)，1922，03：17.

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4、吳宓，吳宓日記[M]，北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店.2003 4 .

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