劉軍

堅守意識形態(tài)底線，應(yīng)對去政治化帶來的意識形態(tài)虛無論挑戰(zhàn)

中國改革開放的實踐，建基于對“文革”的批判和反省。對“文革”中政治意識形態(tài)掛帥、階級斗爭為綱的歷史反思，使得中國把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在了中心位置，發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為執(zhí)政興國的第一要務(wù)。就國際而言，和平與發(fā)展成為時代主題。國家間的競爭，主要表現(xiàn)為以科技為主導(dǎo)、以經(jīng)濟(jì)為中心的綜合國力的較量。此外，經(jīng)濟(jì)全球化潮流帶來的全球經(jīng)濟(jì)交融，使得強(qiáng)調(diào)政治制度對峙的“冷戰(zhàn)思維”逐漸過時。

國內(nèi)、國際情勢的上述變化，在意識形態(tài)層面帶來一個突出變化，即意識形態(tài)的去政治化趨勢。作為意識形態(tài)內(nèi)核的政治思想和政治綱領(lǐng)，不斷受到商業(yè)文化和日常生活的消解?！拔母铩钡臑?zāi)難，不時地提醒我們警惕意識形態(tài)過渡膨脹所導(dǎo)致的泛政治化危害。于是，一些人從一個極端走向另一個極端。在今天，遠(yuǎn)離政治甚至奉行政治虛無成為很多人的處世法則。一些人認(rèn)為，今天中國特色社會主義的根本特征就在于“不問姓社姓資”。在這種背景下，社會主義意識形態(tài)話語權(quán)被削弱，馬克思主義面臨被邊緣化的危險。

面臨這種弱化和邊緣化危險，我們必須堅守意識形態(tài)底線。其一，堅持馬克思主義意識形態(tài)的連續(xù)性和繼承性。這既是穩(wěn)定大局的需要，也是中國特色社會主義的制度要求。發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義，是堅持前提下的發(fā)展，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是一脈相承中的與時俱進(jìn)。對于馬克思主義的某些具體觀點和看法，可能會因為時代條件的變化需要更正。但馬克思主義的基本立場、理論和方法，例如唯物史觀和辯證方法，則必須堅持。

其二，堅守社會主義的基本政治原則，比如四項基本原則。在新的歷史條件下，意識形態(tài)斗爭不會再采用政治運動的傳統(tǒng)方式。但是，這并不意味著放棄社會主義的基本政治原則。這是當(dāng)代中國必須牢牢把握的大方向，大政治。如果觸動了意識形態(tài)的政治底線，則必須進(jìn)行堅決的斗爭。

強(qiáng)化馬克思主義的科學(xué)性，應(yīng)對非意識形態(tài)化思潮的挑戰(zhàn)

“非意識形態(tài)化”思潮，出現(xiàn)于20世紀(jì)四五十年代，盛行于八十年代以后。早期的“非意識形態(tài)化”思潮在一般意義上反對意識形態(tài)。如法國的加繆早在1946年就提出“意識形態(tài)已經(jīng)走向了自我毀滅”，意識形態(tài)完全是一種欺騙性的虛假觀念。后來的“非意識形態(tài)化”思潮則演變成一種意識形態(tài)終結(jié)論。譬如布熱津斯基、福山等人以社會主義的失敗證明馬克思主義意識形態(tài)的終結(jié)，以及西方政治制度及其價值理念的先進(jìn)性。

非意識形態(tài)化的理論特征是將科學(xué)理性與意識形態(tài)相分離。這種思潮的實質(zhì)是打著科學(xué)主義的旗幟反對馬克思主義，力圖以自由主義取代社會主義。在這種思潮中，馬克思主義被視為一種過時的意識形態(tài)。其主要立論依據(jù)在于：馬克思主義建基于早期工業(yè)社會，在當(dāng)代后工業(yè)社會中，馬克思斷言的資本主義危機(jī)已為國家干預(yù)和科技進(jìn)步帶來的制度變革所克服。蘇東劇變也從實踐上證偽了馬克思主義。

必須承認(rèn)，意識形態(tài)與科學(xué)的統(tǒng)一性問題在今天的理論界仍有頗多爭議。但是，馬克思主義意識形態(tài)不同于宗教，它作為信仰的力量依托的是“理性”，而不是“心靈”。馬克思主義之所以具有生命力，就在于它以科學(xué)的力量征服人。實際上，馬克思對資本主義危機(jī)的分析從來就不是一種道德義憤，而是建基于科學(xué)理性的深刻洞悉。當(dāng)代的科技進(jìn)步，雖然遮蔽了資本主義社會的內(nèi)在階級沖突，也緩解了被社會主義替代的外部壓力，但卻催生了資本主義技術(shù)奴役，以及資本主義危機(jī)的全球性擴(kuò)張。所有這一切變化，并沒有溢出馬克思當(dāng)年對資本主義的科學(xué)分析和理性批判。

堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，應(yīng)對普世價值論的沖擊

馬克思主義不反對價值的普遍性，但從不脫離特殊性來抽象談?wù)搩r值的普遍性，而是堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一。譬如對人性問題，馬克思主義并不反對講人性，但馬克思強(qiáng)調(diào)人性的階級性和歷史性特征。在階級社會中，人性不是“均勻”地分布在不同社會群體的個體上。而且，人性的發(fā)展、完善，必須與具體的社會歷史相結(jié)合。不是人性造就歷史，而是歷史塑造人性。

在今天，抽象地談?wù)摗捌帐纼r值”，是西方話語弱化馬克思主義意識形態(tài)的一種策略，也是當(dāng)代中國產(chǎn)生意識形態(tài)混亂的重要原因。例如，2008年汶川大地震后，當(dāng)我們把奪取抗震救災(zāi)的勝利歸結(jié)于“社會主義的制度優(yōu)勢”時，但卻有那么一種聲音，認(rèn)為汶川抗震救災(zāi)是中國政府“向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”，是尊重生命和個人價值的人性論勝利，是超越了一切主義紛爭的“普世價值”的勝利。這種聲音，其實質(zhì)就是要割斷當(dāng)代中國的發(fā)展成就與社會主義的制度聯(lián)系。構(gòu)建當(dāng)代中國的社會主義意識形態(tài)話語，必須積極探索如何把我國當(dāng)前取得的偉大成就，及時有效地轉(zhuǎn)化為對于中國特色社會主義道路、理論和制度的認(rèn)同。

克服傳統(tǒng)意識形態(tài)話語的局限，構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義話語體系

構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義意識形態(tài)話語體系，需正視和克服傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)話語存在的局限。其一，在話語內(nèi)容上，傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)話語過于強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的排他性，甚至于故步自封，自說自話。在涉及與其他理論的關(guān)系尤其是爭論時，往往自視高人一等，喜歡“扣帽子”、“打棍子”。面對中、西、馬這三種文化資源，我們既不能走“全盤西化”和“復(fù)古主義”兩條極端路線，也不能畫地為牢、自設(shè)藩籬，而應(yīng)該兼容并蓄古今中外的各類文明成果。一種可取的立場就是“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。這一話語立場蘊(yùn)含著三大基本價值取向：一是堅持原本（堅持馬克思主義基本原理），二是面向世界（融入世界潮流），三是立足中國（講中國話語，說中國故事，塑中國形象）。由此，我們以社會主義核心價值體系為核心的意識形態(tài)，既不是對抗世界文明的狹隘民族主義，也不是淡化意識形態(tài)界限的實用主義，而是立足中國、走向世界的愛國主義和世界主義的結(jié)合。

其二，在表述方式上，傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)話語產(chǎn)生于階級沖突、社會革命與制度對抗的時代環(huán)境，其表述方式往往立場鮮明，強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭，并帶有強(qiáng)烈的指令色彩。最典型的例子就是各類標(biāo)語、口號。時代的變遷，呼喚意識形態(tài)話語表述方式的轉(zhuǎn)型，以標(biāo)語方式組成的隱喻性意識形態(tài)時代已經(jīng)被超越，理性、系統(tǒng)的話語表達(dá)方式日漸成型。構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義話語體系，在表達(dá)方式的還有一個重要課題，就是要解決目前存在的官方話語和民間話語這兩套話語機(jī)制的脫節(jié)問題，以及由此帶來的人格分裂和社會分裂現(xiàn)象。

其三，在宣教方略上，傳統(tǒng)的意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)單向“灌輸”，強(qiáng)調(diào)教育和改造，這一方略在需要高度集中、意志統(tǒng)一的年代效果顯著。而在當(dāng)今時代，個體主義和個性問題日益受到關(guān)注。科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息渠道復(fù)雜多元，舊有渠道逐漸偏廢，灌輸效果難盡人意。馬克思主義意識形態(tài)話語體系要取得大眾的認(rèn)同，需要從外在灌輸走向內(nèi)外共生。在堅持灌輸?shù)耐瑫r，必須更加注意將國家意志轉(zhuǎn)化為個人意志并通過個人行為發(fā)揮作用。

（作者為北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

責(zé)編/劉廣為 美編/石玉