摘 要：民歌作為我國傳統(tǒng)音樂的一個(gè)部分有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，而隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的各方面因素它都產(chǎn)生了各種各樣的變化，本文從民歌的演唱是否應(yīng)保持原汁原味出發(fā)，論述了并比較三種民歌演唱方式的不同，更進(jìn)一步說明民歌是否應(yīng)該保持原生態(tài)的演唱。

關(guān)鍵詞：民歌；演唱；原汁原味

作者簡(jiǎn)介：郭陽，山東德州人，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)史方向博士研究生。

[中圖分類號(hào)]：J642.21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--01

我國的民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。早在原始社會(huì)里，我們的祖先在勞動(dòng)實(shí)踐和與自然界作斗爭(zhēng)中，就已經(jīng)創(chuàng)作了歌舞和歌曲?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集它以巧妙比興的手法，塑造了許多鮮明生動(dòng)的人物形象，生動(dòng)地反映了我國古代勞動(dòng)人民的精神面貌以及他們的創(chuàng)作才智。它高度的人文性和現(xiàn)實(shí)主義精神，成為我國民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。即《詩經(jīng)》之后，公元前四世紀(jì)出現(xiàn)了《楚辭》，《楚辭》最大的特色是富于幻想和熱情，它為我國民歌的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了基石。漢魏六朝樂府民歌、相和歌是比較深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀民歌。它在形式上突破了《詩經(jīng)》的四言詩體，發(fā)展了長(zhǎng)短不同的句式和五七言體。漢代的“相和歌”突破了傳統(tǒng)詩歌的形式，加進(jìn)了伴奏。唐代民歌保存下來的不多，但民歌的創(chuàng)作和流傳相當(dāng)繁盛，在曲調(diào)風(fēng)格、演唱形式上有了更高的發(fā)展。唐代曲子除了單獨(dú)的清唱還廣泛地應(yīng)用于說唱與歌舞中，這種曲子對(duì)后來的宋詞、元曲的發(fā)展起著有益的影響。明清民歌除了具有廣泛的內(nèi)容以及清新、明快、樸素的語言外，在形式上也比以前更為自由、活潑。從一些傳統(tǒng)曲目上可以看出無論在歌詞、曲體結(jié)構(gòu)、曲調(diào)的表現(xiàn)能力等方面都已經(jīng)大大的豐富。

從上述簡(jiǎn)略的敘述中可以看出，無論哪個(gè)時(shí)代的民歌都是反映時(shí)代真實(shí)的一面鏡子，只有原汁原味的民歌才能表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代真實(shí)的社會(huì)情況，因?yàn)樗鎸?shí)地反映了勞動(dòng)人民的生活和人文特色。所以筆者認(rèn)為民歌保持其演唱風(fēng)格的原汁原味是必要的。然而滄海桑田、歷史變遷，在歷史長(zhǎng)河的滾滾進(jìn)程中又產(chǎn)生了藝術(shù)化的民歌演唱以及加入當(dāng)今社會(huì)流行元素的新民歌演唱兩種演唱方法。這些演唱方法作為歷史發(fā)展中需要留存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，筆者在一下這三種演唱方法的比較中筆者更加認(rèn)為保持民歌原汁原味是必要的，也是必需的：

1、地道的民歌演唱：

地道的民歌演唱是勞動(dòng)人民在休閑、自娛自樂的時(shí)候演唱的民歌演唱。演唱這樣民歌的民歌手沒有經(jīng)過專業(yè)的音樂訓(xùn)練只是通過當(dāng)?shù)匾恍├蠋熆趥餍氖诘膶W(xué)習(xí)。這樣的民歌演唱它可以使民歌作為一個(gè)特定階層、特定環(huán)境、特定地域和特定審美習(xí)慣下的文化產(chǎn)物的價(jià)值，從中我們可以了解到當(dāng)?shù)卣Z言、環(huán)境和風(fēng)格，審美標(biāo)準(zhǔn)以及演唱者的經(jīng)濟(jì)地位等一系列的情況，脫離了這些環(huán)境、地域、階層這些地道的民歌也無從談起。

2、藝術(shù)化的民歌演唱：

藝術(shù)化的民歌演唱是由專業(yè)人士經(jīng)過搜集、整理以及加工創(chuàng)作民歌，被專業(yè)歌手搬上舞臺(tái)的藝術(shù)歌曲式的民歌演唱。筆者認(rèn)為這樣的民歌演唱方式大多是藝術(shù)化了的、規(guī)范化了的。它雖具有廣泛的欣賞價(jià)值，但同時(shí)也失去了民歌作為一個(gè)特定階層、特定環(huán)境、特定地域和特定審美習(xí)慣下的文化產(chǎn)物的價(jià)值。它符合當(dāng)今社會(huì)人民的審美觀點(diǎn)，雖然失去了民歌作為特定階層、特定環(huán)境、特定地域和特定審美習(xí)慣下的文化產(chǎn)物的價(jià)值，但是它的發(fā)展是人民審美習(xí)慣的改變也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

3、加入當(dāng)今社會(huì)流行元素的新民歌的演唱：

加入當(dāng)今新元素的新民歌的演唱是一些經(jīng)過專業(yè)音樂訓(xùn)練的歌手，他們利用一些民歌歌曲的風(fēng)格和基本旋律加上當(dāng)今流行音樂的節(jié)拍與音響，以及與當(dāng)今國際流行音樂中一些元素加以創(chuàng)作所進(jìn)行的演唱，這種演唱形式是富有時(shí)代氣息的，在當(dāng)代青年當(dāng)中有著一定欣賞基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為它有著一定的欣賞價(jià)值，也是符合當(dāng)今人民的審美習(xí)慣的。

從上面當(dāng)今民歌的演唱中可以看出，地道的民歌作為表達(dá)人們思想感情的一種歌曲，其演唱一旦失去了原來的味道，就不可能真正的表達(dá)一個(gè)地區(qū)的人文特色、人民群眾的思想，生活狀況以及其他各個(gè)方面，試想：一群搖滾歌手，通過具有搖滾風(fēng)格的音樂來演唱《繡荷包》又怎么能演繹出在特定地區(qū)與語言環(huán)境下少女的心情呢？所以只有這種感情是原汁原味的民歌才能表達(dá)和表現(xiàn)出來的。這也是這些年來一些原生態(tài)歌手備受廣大音樂愛好者喜愛的原因吧！作為一名酷愛傳統(tǒng)音樂的學(xué)生，筆者認(rèn)為民歌的演唱應(yīng)保持地道的民歌演唱確實(shí)有一定的必要性，但是事物自身是要不斷發(fā)展，只有不斷進(jìn)行自身的發(fā)展才能繁衍與生存。因而筆者更認(rèn)為我們更要在保持民歌演唱原汁原味的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和改革。這是因?yàn)椋?/p>

首先：時(shí)代是不斷變化的，它需要民歌不斷地變化與前進(jìn)：

民歌作為藝術(shù)的一部分它的演唱當(dāng)然要為不斷前進(jìn)的時(shí)代服務(wù)。就如我國民族民間音樂從民歌不斷發(fā)展變化為曲藝、戲曲，當(dāng)單純音樂不在符合歷史時(shí)代的潮流的時(shí)候，就會(huì)隨著歷史的潮流而改變，逐漸發(fā)展成為多種藝術(shù)形式的音樂—曲藝與戲曲。

其次：人民審美的需要與民歌自身發(fā)展的需要

每個(gè)時(shí)代的人民都有著自己的審美觀點(diǎn)，就像我國古代每個(gè)朝代都有自己民歌一樣。而每個(gè)朝代的民歌演唱也是各異的。人民審美的不斷變化也使民歌的演唱也隨之而改變，這也充分說明了這三種演唱方式符合人民審美的標(biāo)準(zhǔn)。也正如民歌演唱發(fā)展到今已有三種不同演唱形式，這民歌演唱自身的發(fā)展，這樣的發(fā)展符合時(shí)代的需要和時(shí)代多樣化的需求。所以它才能在這個(gè)前進(jìn)的時(shí)代中保存下來，在這個(gè)時(shí)代中汲取時(shí)代的精華。

從古至今民歌演唱形式是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而各自呈現(xiàn)自己風(fēng)采，但這些風(fēng)采卻是在繼承前代優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來的，所以筆者認(rèn)為只有在繼承原汁原味民歌的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和改革，才能符合時(shí)代的要求、人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和自身發(fā)展的要求，這樣才能使我國民族民間音樂中這塊活瑰寶永存于世。

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