摘要：作為中國古典長篇小說中最優(yōu)秀的作品，《紅樓夢(mèng)》因其描繪出的生動(dòng)真實(shí)的歷史畫卷，為燦爛悠久的中華文化填上了一筆瑰麗的色彩。曹雪芹以其無可比擬的傳神之筆，書寫了《紅樓夢(mèng)》中的詩詞曲令，這些詩詞曲令不僅與小說中的人物命運(yùn)有著密切的關(guān)系，帶有明顯的個(gè)性色彩，同時(shí)也是曹雪芹全部人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)理想探索的凝縮。《紅樓夢(mèng)》立足情感與人性，顯示了中國傳統(tǒng)美學(xué)的無限魅力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；語言；儀式；人物性格；音樂性

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”時(shí)至今日，這耐人尋味給人遐想的語句，依然時(shí)常被人詠頌、引用。《紅樓夢(mèng)》不僅涉及到禮樂文化的內(nèi)容，諸如祭祀儀式、慶典儀式，作家也以將文學(xué)投射在音樂上的形式來塑造人物形象?；诖耍疚南Ｍ麖囊韵聝煞矫鎭矸治觥都t樓夢(mèng)》中語言的音樂性。

1儀式音樂與肅穆之美

按照弗雷澤對(duì)儀式的表述，“儀式是源自于對(duì)于自然的模仿，原始人相信可以通過自身的象征性活動(dòng)—儀式，達(dá)到干預(yù)、控制自然環(huán)境的目的?！盵1]音樂起源于勞動(dòng)，并與巫術(shù)、原始舞蹈、詩歌融為一體，為勞動(dòng)實(shí)踐和氏族集體的利益服務(wù)。我國古書所載“百獸率舞”等傳說均說明音樂與先民們的祭祀、征戰(zhàn)勝利、畜牧興旺等事件有關(guān)。儀式音樂是用于各種重大禮儀中的音樂，是儀式中重要的組成部分，也是儀式過程中的精髓所在。因?yàn)閮x式音樂不是單純的娛樂，而是負(fù)載著更為豐富的人類信仰的精神內(nèi)涵，儀式音樂折射出更多的人類精神世界的光芒，比普通樂舞蘊(yùn)含著博大的人文信息。原始先民在嚴(yán)峻的生活環(huán)境下中，由于文明的落后無法理解自然界各種變化莫測(cè)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，因而產(chǎn)生恐懼感和神秘感，信奉能夠主宰或影響他們生活的超自然的力量，更將這些自然物和自然力人格化為神靈加以膜拜，并企圖用咒語、禱詞、舞蹈、音樂等手段對(duì)其施加影響。當(dāng)這種伴隨著咒語、禱詞、舞蹈、音樂的巫術(shù)儀式被組合成有一定格式的禮儀性祭典并且按照特定時(shí)間和按特定方式反復(fù)舉行時(shí)，它就會(huì)成為部落內(nèi)部的一種制度和習(xí)俗。這種現(xiàn)象在世界各民族原始時(shí)期都普遍存在過。

原始時(shí)期的禮儀和音樂的結(jié)合，源于上古先民對(duì)音樂的神秘認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出了音樂舞蹈的實(shí)用價(jià)值。在籠罩著神秘迷茫氣氛的原始社會(huì)中，巫術(shù)禮儀形式的禮樂無疑被看作是與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。在這類活動(dòng)中，人們并不以靜觀、審美的態(tài)度對(duì)待音樂，而是直接的參與者。人們更注重的是音樂的巫術(shù)力量，人們對(duì)神的崇拜和期盼，為神奉獻(xiàn)音樂和舞蹈。完全是從人類自身的實(shí)際需求出發(fā)。據(jù)《呂氏春秋》記載：在葛天氏的氏族里，流行一種集體歌舞。表演時(shí)，由三個(gè)人手里拿著牛尾，踏足而歌。跳此種舞蹈時(shí)所唱的歌有《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！贰ⅰ哆_(dá)帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》等八闋。《奮五谷》是祝愿五谷更快地成長；《遂草木》是祈求牧草長得更加茂盛，《總禽獸之極》是希望牲畜繁殖得很多；《敬天?！泛汀兑赖氐隆肥琼灀P(yáng)天和地的功德。人們?cè)谔囟竟?jié)舉行的這種宗教儀式，祈求祖先、天地、圖騰保佑他們，希望風(fēng)調(diào)雨順，免除災(zāi)難，更能夠五谷豐稔，牲畜興旺。

正如《左傳》所說“夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”，反映了先民賦予音樂以超自然的神秘力量，并試圖通過音樂的巫術(shù)效應(yīng)來呼風(fēng)喚雨，改善氣候的觀念和做法?！傲頁?jù)《禮記·郊特牲》：伊譽(yù)氏始為蠟。蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬物而索饗之也。其《蠟辭》日：土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?？梢姡词乖诙Y饗百神的祭祀儀式中，先民們也要利用咒語性的歌唱來影響神靈和制伏自然?！盵2]以“六代樂舞”為例，《云門》用以祭祀天神、《大咸》用以祭祀地神、《大韶》用以祭祀四方（名山大川或日月星辰）、《大夏》用以祭祀山川、《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、《大武》用以祭祀周的祖先。樂舞由原來單純的崇拜“圖騰”、歌頌祖先而變?yōu)檠鐣?huì)和祭祀活動(dòng)的形式，被運(yùn)用于國家不同的祭祀典禮儀式之中。樂舞是對(duì)祖先和各種神祗祈求福祥的禮節(jié)，禮儀繁復(fù)，封建社會(huì)歷代王朝基本上遵循著這個(gè)規(guī)范。

《紅樓夢(mèng)》的第五十三回“寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴”中便有著詳盡的對(duì)賈府祭祖及音樂的描寫：

原來寧府西邊另一個(gè)院子，黑油柵欄內(nèi)五間大門，上懸一塊匾，寫著是“賈氏宗祠”四個(gè)字，旁書“衍圣公孔繼宗書”。兩旁有一副長聯(lián)，寫道是：肝腦涂地，兆姓賴保育之恩，功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。亦衍圣公所書。入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺(tái)上設(shè)著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：星輝輔弼。乃先皇御筆。兩邊一副對(duì)聯(lián)，寫道是：“勛業(yè)有光昭日月，功名無間及兒孫”亦是御筆。五間正殿前懸一鬧龍?zhí)钋嘭?，寫道是：“慎終追遠(yuǎn)”。旁邊一副對(duì)聯(lián)，寫道是：已后兒孫承福德，至今黎庶念榮寧。俱是御筆。里邊香燭輝煌，錦幛繡幕，雖列著神主，卻看不真切。只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻(xiàn)爵，賈璉賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻(xiàn)爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。

這一段描寫分別刻畫了祠堂周圍的環(huán)境與整體氛圍，祠堂的位置以及布置，子孫后代們需要進(jìn)行的儀式流程和位次。直到“人方一齊跪下，將五間大廳，三間抱廈，內(nèi)外廊檐，階上階下兩丹墀內(nèi)，花團(tuán)錦簇，塞的無一隙空地。鴉雀無聞，只聽鏗鏘叮當(dāng)，金鈴玉珮微微搖曳之聲，并起跪靴履颯沓之響。一時(shí)禮畢，賈敬賈赦等便忙退出，至榮府專候與賈母行禮?！盵3]才是儀式的音樂環(huán)境。這些充滿畫面感的描寫正體現(xiàn)出了神圣的祭祀儀式場(chǎng)面隆重肅穆，音樂的恢宏有致。

2人物性格的音樂性描寫

諾斯羅普·弗萊在《文學(xué)的原型》一文中，將音樂看成是在時(shí)間中移動(dòng)，音樂的結(jié)構(gòu)原則是反復(fù)出現(xiàn)，在時(shí)間中反復(fù)出現(xiàn)的抑揚(yáng)叫做節(jié)奏。也就是說，音樂與文學(xué)一樣，是由一系列有機(jī)的整體組成，具備近似圖畫式的、有寓意的符號(hào)體系?！都t樓夢(mèng)》就將大量音樂符號(hào)存在整體的結(jié)構(gòu)與形式之中。我們可以清晰見到，小說中把關(guān)于戲曲、樂器演奏等有關(guān)音樂的描寫，轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的符號(hào)，使音樂符號(hào)與小說文字符號(hào)重新組成意義更為廣闊的意象。音樂的過程與文學(xué)的過程各有其點(diǎn)，其中最本質(zhì)的區(qū)別是：文學(xué)展示的是客觀世界的過程，音樂展示的則是主觀世界的過程。音樂是通過音樂的語言來表達(dá)思想感情和審美意義的聽覺藝術(shù)。音樂更具備抽象性，模糊性，朦朧性。

《紅樓夢(mèng)》中的詩詞曲賦與人物命運(yùn)有著密切的關(guān)系，帶有明顯的個(gè)性色彩?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)于人物性格與形象的音樂性描寫以特殊的方式品味人生苦短、命運(yùn)無常的哲學(xué)情懷，不僅豐富了音樂的文化意蘊(yùn)，更挖掘了不同人物的多重性格，表現(xiàn)人物內(nèi)心的細(xì)膩情感。在《紅樓夢(mèng)》中有大量描寫演戲、人物談話以及酒令、謎語、禮物之類的場(chǎng)景。第四十一回中，劉姥姥與眾人席間吃酒嬉笑，賈母讓在“藕香榭”的姑娘們演奏，對(duì)演奏之聲的描寫：“不一時(shí)，只聽得簫管悠揚(yáng)，笙笛并發(fā)。正直清風(fēng)氣爽之時(shí)，那樂聲穿林渡水而來，自然使人心曠神怡?！盵4]此處將人為的音樂之聲運(yùn)用自然之中，又籠罩了一層清風(fēng)流水，與當(dāng)時(shí)的環(huán)境相得益彰，以極有意趣的提議，感受音樂之美。使得文雅更加清淡，收到意想不到的藝術(shù)效果。

在第五十四回中，“當(dāng)下天未二鼓，戲演的是《八義》中《觀燈》八出?！薄粫r(shí)歇了戲，便有婆子帶了兩個(gè)門下常走的女先生兒進(jìn)來，放兩張杌子在那一邊命他坐了，將弦子琵琶遞過去。賈母便問李薛聽何書，他二人都回說：“不拘什么都好?！辟Z母便問：“近來可有添些什么新書？”那兩個(gè)女先兒回說道：“倒有一段新書，是殘?zhí)莆宕墓适??！辟Z母問是何名，女先兒道：“叫做《鳳求鸞》?！辟Z母笑道：“這些書都是一個(gè)套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒也沒有了”?！晕覀儚牟辉S說這些書，丫頭們也不懂這些話。女先生回說：“老祖宗不聽這書，或者彈一套曲子聽聽罷?！辟Z母便說道：“你們兩個(gè)對(duì)一套《將軍令》罷”。二人聽說，忙和弦按調(diào)撥弄起來。在這一段中，賈母對(duì)于《鳳求鸞》的洋洋灑灑的批判也就是作家曹雪芹自己的觀點(diǎn)，即過于公式化、概念化的創(chuàng)作會(huì)流于俗套，有媚俗和脫離生活的嫌疑。賈母出身名門望族，嫁到賈府又正值賈家鼎盛之時(shí)，因此她從少年之時(shí)就見多識(shí)廣，聰明伶俐，有多姿多彩的人生經(jīng)歷，精通人情世故長于才干。這樣的描寫從更全面的角度塑造出人物的豐滿形象。

林黛玉作為《紅樓夢(mèng)》中的典型人物，也是頗曉音律并具有很深的修為。第八十六回中，有林黛玉為寶玉講解琴譜，“黛玉道：這‘大字‘九字是用。左手大拇指按琴上的九徽，這一勾加‘五字是右手鉤五弦。并不是一個(gè)字，乃是一音……還有吟、揉、綽、注、撞、走、飛、推等都是講究手法的”。[4]由此可見黛玉是深識(shí)得古琴的減字譜和掌握了撫琴的技法的。她對(duì)古人撫琴前須擇室、焚香靜坐、氣血平和等要求的熟知，可知她對(duì)琴音頗有解悟。寫黛玉撫琴，而不做其他樂器，正是因黛玉之秉性內(nèi)斂雅致淑靜，唯有古琴能與之相和。而在第八十七回中，有寶玉與妙玉聽黛玉撫琴，妙玉邊聽邊解琴音，如：“剛才‘侵字韻是第一疊，如今‘陽字韻是第二疊了……這又是一拍。何憂思之深也！……妙玉聽了，訝然失色道：“如何忽作變徵之聲？音韻可裂金石矣！”[4]這段描述頗有鐘子期和伯牙知音相遇的遺風(fēng)，不僅寫出寫黛玉琴藝之妙，也描繪了妙玉深諳琴音。

在“牡丹亭艷警曲芳心”這一回中則更多表現(xiàn)了黛玉在聽?wèi)蚯兴a(chǎn)生的種種細(xì)微曲折的感情變化，以顯示林黛玉多愁善感的性格。文中寫道：這里林黛玉見寶玉去了，又聽見眾姊妹也不在房，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻颍幢啬茴I(lǐng)略這其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。又側(cè)耳時(shí)，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時(shí)想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。[4]在這一段用音樂烘托人物心境的描寫中，曹雪芹牢牢地把握住林黛玉的心事，通過“飄入”，“初聽”，“細(xì)聽”三個(gè)階段中表現(xiàn)的不同的心理感受，揭示在聽曲的心理。一方面展現(xiàn)了林黛玉善感的特點(diǎn)，另一方面展示了這一人物的天生麗質(zhì)和有著良好的音樂素質(zhì)的特點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》中不僅對(duì)作為主人公的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳以及列入“金陵十二釵”“正冊(cè)”乃至“副冊(cè)”中的人物進(jìn)行了細(xì)致入微、透辟全面的典型分析，而且也對(duì)歌唱、演奏、舞蹈、曲藝和戲曲等多種音樂表演之中生存的樂人進(jìn)行描寫。他們色藝雙全，性格迥異，出現(xiàn)在在小說中設(shè)置的大宴小飲、慶生等活動(dòng)中，角色討巧。如唱小旦的蔣玉函，齡官，芳官等。例如在《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回中，賈元春歸省慶元宵，點(diǎn)了四出戲，演完后，賞識(shí)齡官，讓齡官再作兩出戲。賈薔讓齡官演《游園》《驚夢(mèng)》兩出，齡官卻說這兩出原非本角之戲，執(zhí)意不作，定要作《相約》、《相罵》二出?；叔o齡官以極好的評(píng)價(jià)，極盡寵愛，賞賜有加，足見齡官才藝之高。

曹雪芹善于將音樂運(yùn)用于小說語言中塑造人物形象，駕輕就熟，數(shù)量頗多且又巧妙。文字?jǐn)⑹鲭m然是無聲的，但對(duì)于人的感官在接受閱讀的過程中，它的語調(diào)所體現(xiàn)的節(jié)奏、韻律等也包含著音樂因素?！都t樓夢(mèng)》音樂描寫的分量是很厚重的，其涵蓋的審美意蘊(yùn)也是十分豐富的。正是因?yàn)槿绱?，《紅樓夢(mèng)》的人物形象如賈寶玉、林黛玉等，更增添了無窮的藝術(shù)魅力和強(qiáng)大的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：圣潔（1985—），女，北京理工大學(xué)教師，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂理論。