時(shí)瑞　陳丹

摘要：現(xiàn)在關(guān)于佛教藝術(shù)和基督教藝術(shù)的研究已經(jīng)十分之多，然而把兩者相比較，試圖得出一些觀(guān)念的文章還頗不多見(jiàn)。本文主要以中國(guó)佛教與西方基督教堂裝飾的比較，探討中西方宗教裝飾藝術(shù)的淵源及精神內(nèi)涵的不同。比較兩派不同的宗教思想在其鼎盛時(shí)期對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的影響。

關(guān)鍵詞：佛教；基督教；隋唐；中世紀(jì)；藝術(shù)；“靈”與“肉”

0引言

藝術(shù)，是借助聲色媒介，激起欣賞者感官上的愉悅，引發(fā)其思想和情感上的共鳴。我們對(duì)宗教的領(lǐng)悟和興趣通常是來(lái)源于宗教裝飾藝術(shù)。教義的不同使得不同宗教在藝術(shù)表達(dá)上有著不同的取舍?；浇毯头鸾滩槭澜缟蟽纱笈蓜e的宗教。佛教想要達(dá)到的，是想使人類(lèi)靈魂擺脫身體欲望的桎梏，并能在純粹精神的層面上參悟世間萬(wàn)物的本源?；浇绦叛鋈祟?lèi)有原罪，認(rèn)為愛(ài)來(lái)于神，行善的目的是為了榮耀神，善行需要出于真心的愛(ài)；人們所做的事都是在贖罪，最后得以永生。宗教的思想借助其裝飾藝術(shù)這一手段，表現(xiàn)出不同的感觀(guān)。

1佛教藝術(shù)與基督教藝術(shù)各自的淵源

佛教和基督教與其藝術(shù)都不是同時(shí)產(chǎn)生、共同生長(zhǎng)的“孿生子”。都是先出現(xiàn)宗教，其藝術(shù)再逐漸開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，這樣的順序決定了宗教藝術(shù)是圍繞著宗教思想而展開(kāi)創(chuàng)作。宗教藝術(shù)如一個(gè)符號(hào)，在本身體現(xiàn)出美的同時(shí)，向世人傳達(dá)了該宗教的精神、體現(xiàn)出宗教情感的渲染，以有形的世界訴說(shuō)它們背后無(wú)窮的意義。

佛陀釋迦牟尼的智慧之光在古印度點(diǎn)燃世人對(duì)佛學(xué)的熱情，而在佛陀涅槃二百年后的阿育王時(shí)代佛教藝術(shù)才開(kāi)始出現(xiàn)。“如來(lái)是身，不可造作”的禁令讓佛教藝術(shù)禁錮于象征物崇拜的階段，這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們靈巧地使用菩提樹(shù)、蓮花、法輪、大象、獅子等來(lái)暗示佛陀的存在。直到公元1世紀(jì)的貴霜王朝才出現(xiàn)佛像的刻畫(huà)。公元4世紀(jì)笈多王朝時(shí)期形成融合眾多佛教藝術(shù)風(fēng)格為一體的笈多藝術(shù)。大約在“兩漢之際”佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，依附于中國(guó)本土的神仙姿態(tài)而存在的佛教藝術(shù)，一路巡禮，佛教藝術(shù)之花沿著絲綢之路盛開(kāi)，直至唐代放出鼎盛的光芒。

同樣基督教藝術(shù)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順，在基督教還未被帝國(guó)統(tǒng)治者承認(rèn)之前是秘密的，只有一部分在底下墓室墻上的筆畫(huà)可以證明它的存在，這也是最早基督教藝術(shù)起始的痕跡。如同佛教藝術(shù)的萌芽，早期基督教藝術(shù)也是使用隱喻的手法來(lái)表現(xiàn)宗教內(nèi)容，如用鴿子表現(xiàn)圣靈，羔羊象征救世贖人的基督及其使徒，孔雀代表靈魂不朽……在基督教得到官方認(rèn)可后，基督教藝術(shù)才開(kāi)始得到真正的發(fā)展。從早期收到古典藝術(shù)影響的基督教藝術(shù)，到拜占庭藝術(shù)、羅馬式藝術(shù)，最后經(jīng)由哥特式藝術(shù)到達(dá)中世紀(jì)宗教藝術(shù)的巔峰。

我們可以從兩大宗教藝術(shù)的發(fā)展歷程中看出很多共性，如兩者都是從偉大的思想為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，同樣經(jīng)歷一段象征性的藝術(shù)表達(dá)時(shí)期。但在這些共性的表象下卻形成了兩派截然不同的藝術(shù)，無(wú)論如何都不會(huì)把兩者分辨不清、混淆在一起。

2中西方宗教發(fā)展形成的兩大體系

（1）中西方宗教藝術(shù)形成不同風(fēng)格的因素。佛教的石窟寺廟和基督教教堂是中西方宗教藝術(shù)的結(jié)晶，無(wú)論從紋飾、顏色、造型藝術(shù)上的比較，都可以看出佛教和基督教裝飾藝術(shù)具有非常大的審美情趣和表現(xiàn)技法的不同以及不同的風(fēng)貌和特征。這種不同首先是因?yàn)槊褡?、種族的原因；其次有各自不同的地域和環(huán)境的原因；再者，還有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的政治因素的原因。但從宗教的角度，挖掘到根本，可以發(fā)現(xiàn)是兩個(gè)宗教教派在“靈”與“肉”問(wèn)題上的不同取舍導(dǎo)致其藝術(shù)的追求形式的不同。

（2）“靈”與“肉”的概念。在宗教中“靈”與“肉”是完全不同的概念，兩個(gè)范疇，也是兩種人性的本質(zhì)的東西。“靈”是人的本性，心中最內(nèi)在的層面、真正的智慧、理智、知性，一種情感化了的靈魂真知和道德意識(shí)，讓人發(fā)自心底的思維等，都是屬于靈的領(lǐng)域。“肉”一般指肉體及其情欲，但這種說(shuō)法太片面，應(yīng)該是指肉體的眼、耳、舌、鼻、體的各種感覺(jué)，表面的感覺(jué)，外在的享受；是靈魂、道德、智慧等在物質(zhì)世界中可以感知外在的一個(gè)載體，屬于物質(zhì)界的領(lǐng)域。

（3）中國(guó)佛教藝術(shù)本土化的發(fā)展變化自古以來(lái)，中國(guó)佛教裝飾藝術(shù)在各個(gè)朝代各有變化，隨著各個(gè)朝代的佛教的傳播而興盛，又由佛教的衰滅而消沉。最初經(jīng)絲綢之路傳入西域的佛教在4世紀(jì)初到6世紀(jì)到達(dá)第一個(gè)興盛時(shí)期——龜茲克孜爾石窟。在克孜爾石窟17窟的主室上的壁畫(huà)充滿(mǎn)了異域風(fēng)情，和印度佛教的本土的審美思維相契合。人物姿態(tài)妖嬈、身體豐滿(mǎn)健碩、幾近裸體，與古印度的佛教造像相似，但藝術(shù)家們將傳入的佛教藝術(shù)與本地的藝術(shù)文化傳統(tǒng)融合，從而創(chuàng)造出了帶有異域風(fēng)情的龜茲特點(diǎn)。不過(guò)此時(shí)期的筆畫(huà)人物還是保持著古印度崇尚肉感、喜好裸體的傳統(tǒng)美學(xué)原則。經(jīng)由河西走廊走向中原封建王朝統(tǒng)治的中心，在對(duì)佛像裝飾的整體特征中，我們看到，前期樸實(shí)、雄渾的風(fēng)格已經(jīng)在魏晉時(shí)期趨于優(yōu)美柔和，從肉體感和立體感的表現(xiàn)已轉(zhuǎn)為注重裝飾和平面裝飾的追求。在不斷的與中國(guó)本土結(jié)合的過(guò)程中，佛教這顆西來(lái)的菩提種子與隋唐一起展現(xiàn)盛世風(fēng)范。開(kāi)鑿于唐代開(kāi)元元年（713年），完成于貞元十九年（803年）的樂(lè)山彌勒大佛臨江而坐、妙相莊嚴(yán)，為深陷在災(zāi)難中的人們投去憐憫之光，透露出對(duì)人世的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，而盧舍那大佛慈眉善目、深邃的眼神和頗有意味式的微笑表現(xiàn)出超凡脫俗的寧?kù)o和智慧。這時(shí)的佛教藝術(shù)已經(jīng)完全本土化，并成為世界佛教的中心。相對(duì)之前的佛像藝術(shù)，在刻畫(huà)形式上摒棄了肉體美的表現(xiàn)，而是更加注重佛像的性格特征和氣質(zhì)。

佛教裝飾藝術(shù)在每個(gè)朝代和不同地區(qū)由于審美的改變而各有特色。從佛像在中國(guó)本土化過(guò)程中的發(fā)展來(lái)看，佛相由最初傳入的重于肉感的、旺盛生命力的表現(xiàn)逐步到注重人物內(nèi)在氣質(zhì)及神采的體現(xiàn)，表明了中國(guó)佛教藝術(shù)在褪去“進(jìn)口”那層外衣后，在藝術(shù)作品呈現(xiàn)出“再現(xiàn)”的風(fēng)貌，被中國(guó)文化吸收后的佛教，在其裝飾藝術(shù)上也表現(xiàn)出重“靈”輕“肉”的思想。

（4）西方基督教藝術(shù)的發(fā)展變化?！妒ソ?jīng)》中描述：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹到他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！边@說(shuō)明在西方宗教中人是“靈”和“肉”的結(jié)合體，而神，我們都知道“三位一體”是基督教的基本信條之一。相信上帝唯一，但有三個(gè)“位格”，即圣父——天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰；圣子——耶穌基督，上帝之子，受上帝之遣，通過(guò)童貞女瑪利亞降生為人，道成肉身，并受死、復(fù)活、升天，為全人類(lèi)作了救贖，必將再來(lái)，審判世人；圣靈——上帝圣靈。三者是一個(gè)本體，卻有三個(gè)不同的位格。人和神都有肉，都有靈，那么在基督教中，“肉”就只是不是一個(gè)載體這么簡(jiǎn)單的用途，而是和“靈”一起是不可分割的存在。

圓雕《牧羊人》是西方的基督教早期藝術(shù)中的代表作之一：一個(gè)健壯的青年肩扛著羊羔。作品在形式上接受了古典藝術(shù)的影響，神態(tài)生動(dòng)，人物真實(shí)。這幅作品同樣具有象征意義，年輕牧羊人是耶穌基督的化身，羊代表被拯救的人們。這個(gè)時(shí)期的宗教作品的表現(xiàn)手法一般是隱喻。在基督教被西方帝國(guó)承認(rèn)，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到宗教可以鞏固整治后，宗教美術(shù)得到迅速發(fā)展。鑲嵌壁畫(huà)是拜占庭藝術(shù)中的一個(gè)奇葩，代表作如《查丁士尼及其隨從》和與它并列的《西奧多拉皇后與隨從》，這兩幅畫(huà)是裝飾在圣維塔萊教堂的墻壁上，平面化的人物、富有裝飾感。我們從此可以發(fā)現(xiàn)，宗教藝術(shù)在此時(shí)已經(jīng)成為階級(jí)統(tǒng)治的工具，而宗教意味的裝飾畫(huà)上也出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中實(shí)質(zhì)存在的人物，它表現(xiàn)的也是真實(shí)人物的神化。中世紀(jì)的宗教藝術(shù)的巔峰是在哥特時(shí)代，而此時(shí)，無(wú)論是人物雕塑呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)還是衣著裝飾都是非常真實(shí)，注重現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，天使們都是裸露著泛著珠光的肌膚圍繞在上帝身邊。

在西方宗教藝術(shù)一步步邁向巔峰的過(guò)程中，十分注重對(duì)自然體的分析與真實(shí)，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”。藝術(shù)體現(xiàn)為“靈”“肉”并存，互為補(bǔ)充，共同體現(xiàn)生命實(shí)體。

3隋唐佛教藝術(shù)與中世紀(jì)基督教藝術(shù)的比較

兩大教派由于時(shí)間和空間的不同，兩者在表達(dá)方式、表現(xiàn)形式、場(chǎng)所位置都很不同。而隋唐時(shí)期和中世紀(jì)是兩大宗教發(fā)展的鼎盛時(shí)代。唐代佛像神態(tài)或慈悲、或端莊，宛若真佛臨世，普度眾生；石窟壁畫(huà)莊嚴(yán)厚重，線(xiàn)條流暢，石窟寺廟講究“天人合一”。中世紀(jì)基督教雕塑注重真實(shí)感，人物似模仿現(xiàn)實(shí)；教堂猶如宗教精神的本體，讓人身處其中，便能感受到教義的存在；坐落于城市中心，便于廣收信徒傳播宗教。

從上述可看出兩者在裝飾藝術(shù)上有著不同的方向。隋唐佛教重“靈”輕“肉”，而中世紀(jì)基督教兩者兼具。

（1）首先，從表現(xiàn)形式上。在隋唐期間，線(xiàn)條成是表達(dá)的主要手法，最明顯表現(xiàn)在石窟壁畫(huà)上。佛教裝飾藝術(shù)大都追求曲線(xiàn)美，線(xiàn)條優(yōu)美舒暢，變化豐富。以敦煌莫高窟的飛天紋為例，線(xiàn)條精簡(jiǎn)，用虛實(shí)不同的線(xiàn)表現(xiàn)出女性柔曲的身段、衣服的質(zhì)感、流動(dòng)的絲帶宛如云氣紋，整體表現(xiàn)出一種輕盈的重力感。若單腳輕點(diǎn)云端，便徐徐飛起。

石窟壁畫(huà)通過(guò)線(xiàn)來(lái)揭示動(dòng)與靜、虛與實(shí)、明與暗、正與奇、形與神、氣與韻……線(xiàn)的律動(dòng)，可以從有限中見(jiàn)無(wú)限，可以從飛動(dòng)感中去召喚藝術(shù)生命。壁畫(huà)以本生故事畫(huà)為主，后轉(zhuǎn)為經(jīng)變題材。表現(xiàn)佛教度化事跡的因緣故事及宣揚(yáng)釋迦牟尼生平的佛傳故事亦頗為常見(jiàn)。通過(guò)意象化表的壁畫(huà)宣揚(yáng)忍辱負(fù)重的精神或天上璀璨祥和的氣氛，突出神對(duì)于物念的無(wú)欲無(wú)求，和對(duì)于宇宙觀(guān)的不斷探索。這些都無(wú)關(guān)于外在的真實(shí)容貌、表象的追求，而是對(duì)精神的向往。

西方中世紀(jì)基督教的亦有很多大放異彩的藝術(shù)形式，其中教堂的彩繪玻璃畫(huà)可以和佛教的壁畫(huà)相提并論。在教堂的盡頭，彩色鑲嵌玻璃晶瑩閃亮，宛若蒼穹中靜靜的繁星，各色光的蔓延讓人和勸人產(chǎn)生希翼。西方式的獨(dú)立的個(gè)體觀(guān)念反應(yīng)在藝術(shù)上導(dǎo)致以幾何圖形為其表現(xiàn)形式，有幾何連續(xù)紋、有放射結(jié)構(gòu)的圓形、鋸齒形、換向排列的半圓形、六角星形和三角形等，彩色玻璃畫(huà)使用幾何平面組合的方法，成就了這一輝煌的藝術(shù)成就。濕壁畫(huà)一般也是西方圣經(jīng)故事中的場(chǎng)景描述，是一種真實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)出虔誠(chéng)的一面。中世紀(jì)的禁欲主義讓肉體在這個(gè)時(shí)期過(guò)度抑制，所有肉體的表現(xiàn)都被掩藏在嚴(yán)實(shí)的衣服之下，沒(méi)有了古羅馬時(shí)期對(duì)人體探索時(shí)期的好奇，也沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)肉體表現(xiàn)于藝術(shù)上的回歸。不過(guò)西方這種在藝術(shù)上肉體的過(guò)度抑止和完全開(kāi)放也代表了西方對(duì)“肉”這個(gè)內(nèi)容的重視。在西方的宗教觀(guān)念中，不像中國(guó)對(duì)肉欲完全的弊之如夷，而是將靈與肉合成化，一體化了。神與人一樣對(duì)肉體美有追求，肉體與靈魂一樣莊重。

（2）另外，從建造場(chǎng)所位置上也可以反映出兩派宗教“靈”與“肉”關(guān)系的不同。佛教的禮儀場(chǎng)所主要是石窟寺院，一般開(kāi)鑿在人煙稀少的荒山野嶺，工匠們巧妙地利用天然的洞穴，將其外觀(guān)雕刻成佛寺建筑樣式，甚至建有裝罐的窟錢(qián)樓閣，如舉世聞名的克孜爾、莫高窟、炳靈寺、麥積山、云岡、龍門(mén)等石窟。以石窟寺為主要形式的佛教藝術(shù)的盛行和佛教的第一要義——“禪學(xué)”是密切相關(guān)的。吉迦夜所譯《復(fù)發(fā)藏因緣傳》的經(jīng)文中寫(xiě)到：“山巖空谷間，坐禪而龕定，風(fēng)寒諸辛苦，悉能忍受之?！笨梢?jiàn)禪修必須選擇與塵世相隔的山林或水邊崖際等僻靜之地。這一位置的選擇體現(xiàn)出中國(guó)佛教“禪”的圓通意識(shí)，有濃厚的避世脫俗的傾向，脫棄一切的物質(zhì)享受，勢(shì)必講究超曠空靈，在遠(yuǎn)離塵世的僻靜清苦之地開(kāi)始自己心靈的修行。

基督教則一般是在城市中心位置建筑教堂滿(mǎn)足其禮儀場(chǎng)所的需要。無(wú)論是羅馬式的圣塞南大教堂、比薩大教堂還是哥特式的圣丹尼修道院教堂、巴黎圣母院，從拜占庭的圣索菲亞大教堂到法國(guó)的歐坦大教堂，均滿(mǎn)足這一特征。西方人對(duì)上帝的崇拜之情，淋漓盡致地展現(xiàn)于宏偉的建筑中。在基督教的教義中雖然也宣揚(yáng)放棄俗世功利、苦修禁欲，但同時(shí)又主張干預(yù)世俗社會(huì)，從西方歷史上可以看出西方的政教合一，甚至神權(quán)凌駕于皇權(quán)之上。這也決定了基督教藝術(shù)秉承“靈”“肉”并存的觀(guān)念。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述佛教和基督教藝術(shù)走了兩條完全不同的道路，在其教義思想的衍生下，呈現(xiàn)了完全不同的演變軌跡。如一朵綻開(kāi)的蓮花，本身表現(xiàn)出意義和含義的一種表象，又在人類(lèi)文化的傳承中演繹出美麗的內(nèi)涵。佛教中蓮花象征著永世輪回，或俗世衍生的蒙昧都玷污不了人性的至純，也就是覺(jué)悟的本身；而基督教中的蓮花是在神的光輝下一朵絢爛的生命之花，她的美不僅在于她所指的精神，也在于她能指的物質(zhì)化的存在。用教義中出現(xiàn)的字眼來(lái)形容，就是“靈”與“肉”。中佛教藝術(shù)明顯重“靈”，勢(shì)必減弱了“肉”的地位；西方基督教藝術(shù)則是兩者是放于統(tǒng)一地位。這兩種，并無(wú)對(duì)錯(cuò)，猶如周莊夢(mèng)蝶，熟為真？或亦為真？無(wú)從得知，我們只有用自己的角度去試圖詮釋這些璀璨的藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：時(shí)瑞（1990—），女，江西九江人，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，品牌策劃。

陳丹（1965—），男，四川人，正邦品牌顧問(wèn)服務(wù)集團(tuán)董事長(zhǎng)，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：設(shè)計(jì)管理，品牌策劃。