楊艷喚

在明代七子派“詩必盛唐”的口號(hào)和創(chuàng)作實(shí)踐之下，明中葉而后的詩壇完全為“盛唐之音” 夸張地主導(dǎo)著，唐詩審美藝術(shù)對(duì)有明一代詩歌的影響達(dá)到空前，盡管隨后有公安派、竟陵派試圖糾撥，以消除偏執(zhí)狂熱的盛唐崇拜所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，但成果不著，反而陷人新的泥淖。在經(jīng)歷易代之變及前后社會(huì)政治文化等的動(dòng)蕩激變之后，清初詩壇卻開始生成一股“宋詩熱”，并在清代詩壇一直延續(xù)下去，且最終演化為以“同光體”等主導(dǎo)的宋詩運(yùn)動(dòng)。所以，對(duì)清初宋詩熱的成因進(jìn)行探討有其內(nèi)在意義，宋詩熱因時(shí)間推遷在某些階段表現(xiàn)有異，所體現(xiàn)的內(nèi)涵亦有所別。

具體的原因如下：

（1） 對(duì)唐詩的審美疲勞，故折而入宋

清初的遺民詩群逐漸淡出詩壇卻興起宋詩熱，與當(dāng)時(shí)詩人們的審美疲勞有關(guān)。雖然在實(shí)際認(rèn)識(shí)中，沒有誰否定唐詩，尤其是盛唐詩。相反，大都懷抱崇敬欽羨心理，對(duì)于流傳下來的唐詩幾乎耳熟能詳，對(duì)唐詩審美藝術(shù)持肯定態(tài)度并視之為典范。尤其從毛奇齡、朱彝尊等主唐派的論點(diǎn)可看出。但是，在極端一尊的口號(hào)下前朝復(fù)古派把唐詩攪和得烏煙瘴氣，終致整個(gè)詩壇泯滅了生機(jī)活力。其流毒未能及時(shí)根除， 晚明公安、竟陵派及其末流打著救弊的旗幟，在獨(dú)抒性情方面靈光乍現(xiàn)又駛?cè)肆硪粋€(gè)極端，流弊更多。錢謙益等人對(duì)此已予以了尖銳的批判。清人無法否定唐詩卓越的藝術(shù)價(jià)值，面對(duì)流傳近千年的唐詩， 不管是對(duì)唐詩本身還是相關(guān)論評(píng)，他們太熟悉了，對(duì)審美對(duì)象的熟悉已臻至飽和程度二直面唐詩高峰和明人學(xué)唐敗局， 再審視自身苦心經(jīng)營而突破不多的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)唐詩產(chǎn)生審美疲勞自然而然； 同時(shí)，宋人面對(duì)唐詩高峰另辟蹊徑的創(chuàng)新精神，對(duì)清人則是個(gè)很大啟發(fā)。

⑵ 不臣異族，遁跡山林，故好宋詩。

明遺民吳宗潛有句云：“大烹豆腐瓜茄菜，高會(huì)荊妻兒女孫。”這種宋調(diào)，不僅反映出貧士的傲骨，更主要是表現(xiàn)了遺民的清節(jié)。他因“詩禍”而和另一遺民閔聲同系獄中，兩人猶日為詩自娛。

黃宗羲“詩摹山谷，硬語盤空而有情致”。他宣稱自己喜宋詩，尤喜宋遺民詩，以為“史亡然后詩作”。他和呂留良、吳之振等力倡宗宋，共同編纂《宋詩鈔》。吳之振于康熙十八年入京，以《宋詩鈔》贈(zèng)友，此書在京師引起了極大的轟動(dòng)。

另一遺民錢澄之“深得香山、劍南之神髓而融會(huì)之”?！霸局倚?，沖和淡雅中，時(shí)有沉至語”鹼。但他并非為詩而詩，所以“有人譽(yù)其詩為劍南，飲光怒；復(fù)譽(yù)之為香山，飲光愈怒；人知其意不慊，復(fù)譽(yù)之為浣花，飲光更大怒，曰：‘我自為錢飲光之詩耳，何浣花為！”咽這可見他的宗宋，只是為了更好地抒寫亡國之痛。

（3）受理學(xué)影響，故好宋詩

康熙時(shí)，為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，特別推崇程、朱理學(xué)。而理學(xué)創(chuàng)始并盛行于宋，邵雍等理學(xué)家且形成一個(gè)理學(xué)詩派。這就影響到清初一些宗宋詩人也走上這條路。如：

申颥，是申涵光之侄。涵光論詩宗唐，晚年講理學(xué)。申顏詩出入蘇、黃，因受涵光理學(xué)影響，所為詩有“太涉理語，傷于實(shí)相者”。

周士彬，“其淪詩以真樸為主，尤喜讀宋儒語錄，故所作如‘存心養(yǎng)性須常靜，莫負(fù)吾家太極翁之類，皆白沙、定山派也，”

王植，“喜講學(xué)，故其詩全沿《擊壤集》之派?！?/p>

（4）親友傳習(xí)，宗宋詩

喬億說錢謙益降“名唐而實(shí)末”。閻若璩更早已指出錢詩“貌頗似宋”。由于錢氏宗宋，虞山詩人絕大多數(shù)受其影響。雍正時(shí)的柯煜雖未及親炙，也是“詩私淑牧齋”。

黃宗羲講理學(xué)，主宋詩，鄭梁受學(xué)于黃，詩文皆以《見黃稿》為冠。范廷諤“師事鄭梁學(xué)詩文”，“詩格極類鄭梁”。陳討“少為黃宗羲門人，又與查慎行同里友善，故文詩格俱有所受”。

曹溶以高官而倡宋詩，“主持詩壇者數(shù)十竿？才士歸之，如水赴壑”，影響清初貴宋詩。

朱彝尊初尊唐音，力詆山谷，“晚歲悉力以趨山谷”，推尊北宋。受其影響者甚多，如梁佩蘭“早歲之作，尚不脫七子窠臼，及交朱彝尊，始參以眉山、劍南”，方覲學(xué)“題朱彝尊手書詩冊(cè)，有‘曝書亭下自鈔詩，想見蒼茫獨(dú)立時(shí)。不是到門親受業(yè)，唐音宋格有誰知？蓋嘗從學(xué)于彝尊者也”。

⑸ 清人重學(xué)問，故好宋詩

宋詩人中，大家、名家同時(shí)又是學(xué)者。到明、清之際，顧炎武等疾明人之空疏，提倡經(jīng)世之學(xué)，風(fēng)氣所及，錢謙益、吳偉業(yè)、朱彝尊及王士稹等無不積學(xué)為寶。正如韓愈一樣，他們也是“馀事作詩人”，非常自覺地認(rèn)識(shí)到“詩”與“學(xué)”的關(guān)系。提倡宋詩的汪琬曾這樣明確指出：“唐詩以杜子美為大家，宋詩以蘇子瞻、陸務(wù)觀為大家。此三家者，皆才雄而學(xué)贍，氣俊而詞偉，雖至片言只句，往往能寫不易名之狀與不易吐之情，使讀者爽然而覺，躍然而興，固非恒釘?shù)癞嬚咚梅路鹌淙f一也！”清初最早提倡宋詩的錢謙益，人們就盛稱他“才大學(xué)博”。朱彝尊“中年以后，學(xué)問愈博”，便“泛濫北宋”。惠周惕是吳派漢學(xué)家，“受業(yè)于堯峰汪氏，故詩格每兼唐宋”，后又“奉王士禎之教，清詞麗句。出于學(xué)人，彌覺雋永”。清中期的翁方綱說過：“宋人之學(xué)，全在研理日精，觀書日富，因而論事日密?！鼻宄踝谒沃T人正是在這三方面與宋代詩人有針芥琥珀的心契。

綜上，清代詩壇宗宋的理念貫穿了始終， 清代詩壇的宗宋是一個(gè)不斷發(fā)展、深化的過程， 有著鮮明的階段性特征。明末清初宗宋詩風(fēng)的形成，表征著對(duì)宋詩價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)；雍正乾隆時(shí)期的浙派和秀水派都致力于用宋詩美學(xué)理念來進(jìn)行創(chuàng)作，欲再現(xiàn)宋詩之美；乾隆嘉慶時(shí)期的桐城詩派和肌理派標(biāo)志著宋詩美學(xué)原則的新變和當(dāng)代化；道光咸豐以后的宋詩運(yùn)動(dòng)和同光體詩派標(biāo)榜詩人之詩與學(xué)人之詩合。