課題項(xiàng)目：本文系隴東學(xué)院《青年科技創(chuàng)新項(xiàng)目——韓非設(shè)計(jì)思想研究》中一篇文章（項(xiàng)目編號(hào)：XYSK1019）

摘要：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的政治家。他的思想結(jié)晶《韓非子》一書，多處引用工藝和設(shè)計(jì)的例子以說明問題，亦有意無意地建構(gòu)了具有當(dāng)時(shí)共識(shí)的工藝設(shè)計(jì)思想。沃爾特·格羅皮烏斯是二十世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)理論家和設(shè)計(jì)教育的奠基人。二人雖然是不同時(shí)空的一對(duì)陌生人，但在談到設(shè)計(jì)中功能與裝飾的關(guān)系時(shí)具有出奇的相似之處，似乎跨時(shí)空中進(jìn)行過對(duì)話與交流。之所以他們的設(shè)計(jì)思想有很多相似點(diǎn)，主要因?yàn)樗麄兿嗨粕绲臅?huì)背景。

關(guān)鍵詞：韓非；沃爾特·格羅皮烏斯；功用

0引言

韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者。作為其思想之結(jié)晶《韓非子》一書，具有重要的歷史價(jià)值。從設(shè)計(jì)思想認(rèn)知的角度讀韓非的作品，可以發(fā)現(xiàn)，他為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策和論證自己的政治主題時(shí)多處引用工藝和設(shè)計(jì)的例子來說明問題。他亦有意無意地建構(gòu)了具有當(dāng)時(shí)共識(shí)的工藝設(shè)計(jì)思想的認(rèn)知表述體系和結(jié)構(gòu)。沃爾特·格羅皮烏斯（walter Gropius），二十世紀(jì)最重要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)理論家和設(shè)計(jì)教育的奠基人。他所創(chuàng)立的包豪斯，培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計(jì)人才，也培養(yǎng)了整整一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格。二人雖然是不同時(shí)空的一對(duì)陌生人，但他們對(duì)設(shè)計(jì)的一些看法具有出奇的相似之處。之所以這樣，因?yàn)樗麄兿嗨粕鐣?huì)、思想背景。

1相似的社會(huì)、思想背景

縱觀設(shè)計(jì)史，每一次新設(shè)計(jì)思想的孕育，都產(chǎn)生在生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)候，重要的設(shè)計(jì)思想也往往源于其他的社會(huì)理論。韓非生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡階段。格羅皮烏斯處在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡階段。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，任何社會(huì)都具有相似的社會(huì)特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上處于轉(zhuǎn)型期，封建制度逐漸取代奴隸制度，以地主階級(jí)為代表的新貴族與以奴隸主階級(jí)為代表的舊貴族之間的矛盾斗爭(zhēng)越來越激烈，打擊代表落后社會(huì)生產(chǎn)力的舊貴族，支持代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的新貴族，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。韓非代表的是后期奴隸主利益，這個(gè)階級(jí)不具有世卿世祿的特權(quán)地位?！斑@些地主作為新興的階級(jí)，有著進(jìn)取、實(shí)干的精神，但其文化教養(yǎng)較之與受到周代以來長(zhǎng)期熏陶的早期奴隸主低的多” ①，所以這個(gè)階級(jí)在建立與自己相適應(yīng)的精神文化時(shí)，反映到工藝造物上面自然會(huì)把實(shí)際功用看成最高目的。在第一次和第二次世界大戰(zhàn)中，歐洲大多數(shù)國(guó)家受到牽連，到處是哀聲一片，人民的不滿情緒日益高漲，戰(zhàn)后重建家園迫在眉睫。沃爾特·格羅皮烏斯的國(guó)家，同樣也毫不例外，經(jīng)濟(jì)和工業(yè)都遭到了嚴(yán)重創(chuàng)傷。戰(zhàn)后魏瑪政府面臨著德國(guó)重建的艱難任務(wù)，如何把德國(guó)從廢墟上重建成為歐洲的強(qiáng)國(guó)，如何振興德國(guó)的工業(yè)和貿(mào)易，成為政府部門關(guān)切的主要問題。而沃爾特·格羅皮烏斯經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、方便實(shí)用的功用性設(shè)計(jì)提案恰恰是社會(huì)所需要的、人民所需要的，他的大膽嘗試的途徑，得到了政府的支持。第一次世界大戰(zhàn)前后，歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治權(quán)利分配到新的資產(chǎn)階級(jí)手里，他們從各個(gè)方面都進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)整和改革，同樣審美意識(shí)也發(fā)生很大的改變，傳統(tǒng)的一些繁縟的建筑裝飾不再適合他們。沃爾特·格羅皮烏斯代表新生資產(chǎn)階級(jí)，自然不希望采用他們推翻的階級(jí)建筑形式，而希望創(chuàng)造出代表他們自己權(quán)利和財(cái)富的新形式。從而簡(jiǎn)潔、實(shí)用的建筑形式有了新的生存土壤。

2韓非格羅皮烏斯關(guān)于“功能與裝飾”相似的理解

功能與裝飾是設(shè)計(jì)中經(jīng)常提到的一個(gè)話題。在歐洲十九世紀(jì)末以前，設(shè)計(jì)產(chǎn)物上面的裝飾發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比功能、技術(shù)等豐富的多，裝飾的地位非常高。直到十九世紀(jì)中葉之后，這種情況才發(fā)生了改變，功能主義和理性主義設(shè)計(jì)思維設(shè)計(jì)思想開始被人們接受。較早提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想有阿道夫·路斯、凡德·費(fèi)爾德、彼得·貝倫斯等人。他們帶領(lǐng)自己學(xué)生不斷探索，最后沃爾特·格羅皮烏斯較徹底的完成了現(xiàn)代建筑體系，最終在二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想風(fēng)靡全世界。韓非和格羅皮烏斯都把注意力集中到“質(zhì)美”上，把“功用性”提到了第一位置，相對(duì)的降低了“裝飾”的地位，裝飾要以功能為前提，二人都反對(duì)不求功用的形式主義，都提倡所造之物帶來的實(shí)際社會(huì)效果。

（1）“質(zhì)”與“飾”，“功能”與“裝飾”。所謂“質(zhì)”，指的是事物自身質(zhì)地本有的美，也主要指所造之物最基本的功能性，所謂“飾”指的是外在的裝飾。他認(rèn)為“美”是客觀存在的，毋需人工修飾，裝飾起來的美是不真實(shí)的、虛假的。

在工藝造物方面，主張節(jié)儉，講究功用，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品“質(zhì)美”。對(duì)那些富麗的錦繡和繁縟的雕刻，都可以從緩“小功”。同時(shí)進(jìn)一步提出了“好質(zhì)而惡飾”的觀點(diǎn)。“須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也”（《解老》）。本身美的事物是不需要文飾的，輔采文飾會(huì)掩蓋內(nèi)容，使接受者只偏于藻飾而忽略其內(nèi)質(zhì)?！岸Y為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾，夫恃貌而論情者，其情惡也，須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”（《解老》）。在‘禮的‘情與‘貌的問題上，主張取情而去貌，“實(shí)厚者貌薄”。

（2）格羅皮烏斯“功能第一，形式第二”。沃爾特·格羅皮烏斯和韓非一樣明確“裝飾”與“功能”的關(guān)系，他闡明了“功能第一，形式第二的原則”。在格羅皮烏斯看來建筑和產(chǎn)品之美不在裝飾的細(xì)節(jié)上，而在于建筑家和設(shè)計(jì)家自身的訓(xùn)練水平，他強(qiáng)烈的認(rèn)為“產(chǎn)品、建筑的功能決定了它應(yīng)有的形式，只要達(dá)到最好功能，也就自然有最好的形式，因此裝飾只是一個(gè)小小派生物，而不是設(shè)計(jì)追求的標(biāo)準(zhǔn)” ②。在所建造的建筑中明顯的可以看到這一點(diǎn)。1911年設(shè)計(jì)的歐洲第一個(gè)完全采鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，玻璃幕墻的工業(yè)建筑，是著名的德國(guó)萊茵河畔佛列德地方法古斯鞋楦工廠，是他的處女作，是他和建筑家阿道夫·邁耶（Adolf Meyer）合作設(shè)計(jì)的，工廠大膽的采用新材料、新結(jié)構(gòu)和大片玻璃掛在建筑墻皮外側(cè)，支撐建筑物的結(jié)構(gòu)第一赤裸裸地暴露在人們面前，充分體現(xiàn)出材料自身的美感，正如從韓非思想理解到“夫物者不飾之，斯美也”。建筑的外形沒有任何裝飾的細(xì)節(jié)，立面嚴(yán)謹(jǐn)清晰，顯示材料本身所帶來的美感。進(jìn)一步體現(xiàn)了出了功能決定形式的基本原則。韓非和格羅皮烏斯都崇尚造物的最根本的目的，都觸及到了設(shè)計(jì)的真諦——為人服務(wù)。設(shè)計(jì)最重要是要實(shí)用，而不是賞玩。

3結(jié)語

由此我們可以清晰看出韓非和格羅皮烏斯二位的“功能性”的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，二位大師主張實(shí)用、簡(jiǎn)樸，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)造物的實(shí)用性，貶低其奢逸裝飾?！皻v史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變。誰要是發(fā)明了‘永恒的美，他就一定會(huì)陷入模仿因襲和停止不前。③”二位大師都不約而同的達(dá)成了一致，即設(shè)計(jì)真正的美是設(shè)計(jì)產(chǎn)物最直接體現(xiàn)出的功能美。

注釋：①李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史（先秦兩漢編）[M].安徽：安徽文藝出版社，1999：3739.

②尼古拉斯·佩夫斯納.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者——從威廉莫里斯到格羅皮烏斯[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987：6065.

③朱銘，荊雷.設(shè)計(jì)史（下冊(cè)）[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2005：415417.

作者簡(jiǎn)介：王偉（1981—），男，甘肅慶陽人，西北師范大學(xué)碩士研究生，隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)史論研究。