駱正林

【摘要】西方學(xué)者從20世紀(jì)60年代開始，就非常關(guān)注信息傳播在國家發(fā)展中的重要作用。目前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會主義新農(nóng)村建設(shè)需要信息傳播為“三農(nóng)”服務(wù)。我國本土的農(nóng)村傳播學(xué)研究，早期主要是一些學(xué)者研究大眾傳媒對農(nóng)村發(fā)展的重要作用；今天，農(nóng)村傳播學(xué)已經(jīng)延伸到人際傳播、群體傳播、組織傳播等各個領(lǐng)域。一些中青年學(xué)者自覺加入農(nóng)村傳播研究行列，學(xué)術(shù)成果數(shù)量不斷增加，質(zhì)量也逐漸豐厚起來。經(jīng)過30多年的艱難發(fā)展，中國農(nóng)村傳播學(xué)正在從“寂靜”逐步走向“繁榮”。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村傳播學(xué)；信息傳播；農(nóng)村發(fā)展；研究領(lǐng)域

在“傳媒是否能夠促進國家發(fā)展”的問題上，各國政府和學(xué)者似乎沒有爭議。早在20世紀(jì)60年代，西方政府和學(xué)者都意識到通過傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容的援助，能夠推動發(fā)展中國家傳播事業(yè)的發(fā)展，進而“幫助”發(fā)展中國家實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。西方學(xué)者所提出的發(fā)展中國家的社會轉(zhuǎn)型，相當(dāng)程度指的就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。他們在研究中發(fā)現(xiàn)傳媒是個“大擴音器”，能夠把中心站的話語傳達給村莊，能夠為鄉(xiāng)村安排問題的議程，能夠給沒有教師的地方提供教師，能夠向農(nóng)民推廣農(nóng)業(yè)科技，等等。然而，發(fā)達國家一廂情愿式的浪漫想法最終并沒有遂愿，發(fā)展中國家的社會轉(zhuǎn)型只能靠自身去努力，發(fā)達國家的援助不可能改變發(fā)展中國家的社會形態(tài)。因此，施拉姆指出：“各種媒介除非與一個經(jīng)濟的、技術(shù)的和有社會支援的計劃相配合，它們本身對促進社會變革的作用是很少的?！盵1]信息傳播只有和它所存在的社會土壤相結(jié)合，才能在社會發(fā)展中起到?jīng)Q定性力量。由此可知，中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，只有建立起自己的農(nóng)村信息傳播體系，才能使信息傳播在社會發(fā)展中起到關(guān)鍵性作用。

一、農(nóng)村傳播研究的現(xiàn)實意義

中國人口的70%—80%集中在農(nóng)村，農(nóng)村的現(xiàn)代化是不容忽視的問題。然而，在高度商業(yè)化的社會中，很多媒體為了自身的經(jīng)濟利益，自覺不自覺地放棄了農(nóng)村市場，放棄了為農(nóng)服務(wù)。在傳播實踐中，城市的喧囂與鄉(xiāng)村的落寞形成了鮮明的對比。目前，我國農(nóng)村的信息傳播，不僅大眾傳播嚴(yán)重缺位，而且組織傳播渠道不暢，人際傳播手段在鄉(xiāng)村傳播體系中還占據(jù)著非常重要的位置。目前，我國正在建設(shè)社會主義新農(nóng)村，因此研究農(nóng)村信息傳播，對提高農(nóng)民的素質(zhì)、提升農(nóng)業(yè)的水平、穩(wěn)定基層社會具有重要意義。

1.探索農(nóng)村文化變遷的規(guī)律。中國農(nóng)村是中國文化的重要載體和容器，它是國家穩(wěn)定的前提，也是傳統(tǒng)文化扎根的地方。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的開篇，就對中國傳統(tǒng)社會進行了精彩的描述：在我們這個遠東大陸上，鄉(xiāng)下人是中國社會的基礎(chǔ)，土地是鄉(xiāng)下人的命根子，對鄉(xiāng)下人來說，“種地是最普遍的謀生辦法”，即使他們漂泊到西伯利亞，他們也要向土里下些種子，試試看能不能種地。鄉(xiāng)里的人口是不太有變動的，一塊土地上只要幾代人繁殖，人口就達到飽和，過剩的人口于是向外宣泄，可是老根是不常動的。這“像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地”[2]。費孝通實際上給我們概括出中國鄉(xiāng)土社會存在的兩大基礎(chǔ)，即農(nóng)耕生產(chǎn)和聚族而居。然而，隨著社會發(fā)展，中國鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生深刻的變化。人口流動的加速，利益來源的分散，使鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的凝聚力下降。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是一個封閉的熟人與半熟人社會，在這樣的社會中，人的流動性很差，人們聚村而居，社會分工程度很低，文化傳承與信息傳遞主要靠人際傳播進行，傳播效率低下。當(dāng)我們開始向信息化社會邁進后，組織傳播、大眾傳播、新媒體對人際傳播的改造，正在深刻地影響著農(nóng)村信息傳播的模式，農(nóng)村傳統(tǒng)文化正在發(fā)生深刻的變化。因此，對農(nóng)村信息傳播的研究，可以尋找到農(nóng)村傳統(tǒng)文化變遷的規(guī)律，并為傳統(tǒng)文化的保護提供辦法和對策。

2.研究消除城鄉(xiāng)信息鴻溝的辦法。印度德里大學(xué)教授B.S.巴維斯卡在《電視與鄉(xiāng)村社會變遷》的“序”中指出：“信息也是權(quán)力的一個來源。它增強了精英人物的經(jīng)濟和政治權(quán)力。大地主和村莊領(lǐng)袖由于他們與外部世界，包括和政府官僚機構(gòu)、政治領(lǐng)袖們的聯(lián)系，而實際上壟斷了信息。他們更了解政府關(guān)于土地和農(nóng)業(yè)的法規(guī)、政策等信息。窮人和無地者只能了解經(jīng)過這些精英人物過濾的消息。總體上說，較窮的村民有依附感與被剝奪感?！盵3]目前，我國不僅在城鄉(xiāng)之間存在著信息資源占有的不平等，而且在農(nóng)村社會內(nèi)部也出現(xiàn)了信息鴻溝。城市對大眾傳播內(nèi)容的占有，政府對組織信息的把關(guān)，村莊精英對生產(chǎn)信息的壟斷，往往會使普通村民在信息接受上感到巨大的落差，使他們的依附感和被剝奪感持續(xù)增強。作為傳播學(xué)者能夠深入研究鄉(xiāng)村信息鴻溝出現(xiàn)的原因，以及消除信息鴻溝的辦法，不僅是傳播學(xué)本土化的一個重要嘗試，也對維護廣大農(nóng)村的穩(wěn)定具有重要意義。

3.促進農(nóng)村各項社會事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前我國正在從一個由農(nóng)業(yè)與工業(yè)混合的社會向信息化社會轉(zhuǎn)型。在信息時代，信息是重要的社會和經(jīng)濟資源，甚至是財富的分配軸心。當(dāng)農(nóng)民的生產(chǎn)不再局限于農(nóng)業(yè)時，農(nóng)業(yè)信息服務(wù)對促進農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展，對提高農(nóng)業(yè)的競爭力就具有重要意義。在政治上，信息傳播可以提高農(nóng)民的政治素質(zhì)，促進農(nóng)村民主建設(shè)的發(fā)展。在經(jīng)濟方面，信息傳播可以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的市場化、產(chǎn)業(yè)化，促進農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。在文化上，信息傳播可以提高農(nóng)民的受教育水平，改變農(nóng)村落后的文化生活方式，提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量。然而，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，學(xué)界對這些相關(guān)問題研究得很少，因此，加強農(nóng)村傳播學(xué)的研究，可以為這些問題的解決提供理論支持，進而促進農(nóng)村各項社會事業(yè)的發(fā)展。

4.幫助媒體改進對農(nóng)傳播策略。我國地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，社會發(fā)展不平衡，因此，各地農(nóng)村的信息需求模式和信息接受模式存在著巨大的差異。然而，現(xiàn)在的媒體大多關(guān)心城市生活，媒體內(nèi)容都是按照城市受眾的標(biāo)準(zhǔn)來采集、制作和加工的，廣大農(nóng)民往往被排斥到媒體內(nèi)容加工標(biāo)準(zhǔn)之外。對于廣大農(nóng)民來說，一方面他們處在“信息饑渴”狀態(tài)，他們想要得到的信息媒體不能提供；另一方面農(nóng)民缺乏對信息的判斷力，當(dāng)進步傳播無法占領(lǐng)農(nóng)村文化市場的時候，落后的文化產(chǎn)品就可能乘虛而入，毒化農(nóng)村的社會文化環(huán)境。因此，作為傳播學(xué)者，我們必須研究中國的實際情況，幫助媒體提高社會責(zé)任感，改進對農(nóng)傳播的內(nèi)容，建設(shè)農(nóng)村信息傳播的新局面。

二、農(nóng)村傳播研究的主要范疇

傳播學(xué)是研究人類信息傳播活動的學(xué)科，而農(nóng)村傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個門類，是傳播學(xué)的一個子系統(tǒng)。在傳播學(xué)研究中，人們一般把傳播分為五種：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。如果把農(nóng)村傳播學(xué)放到傳播學(xué)大的背景下，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村傳播學(xué)的研究范圍是寬廣的。然而，在已有的成果中間，我們主要集中在對大眾傳播的研究，這在農(nóng)村傳播學(xué)發(fā)展之初是必要的，而且是有意義的。隨著農(nóng)村傳播學(xué)研究的深入，我們在關(guān)注大眾傳播的時候，還要注重對人際傳播、群體傳播、組織傳播的研究。西方學(xué)者認(rèn)為，傳播“是人格與社會的建筑材料，是區(qū)別人類社會與其他動物社會的標(biāo)志”[4]。目前我國正在推行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為了實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，我們必須塑造農(nóng)民的現(xiàn)代人格，需要促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型，因此，農(nóng)村傳播學(xué)研究應(yīng)該系統(tǒng)地關(guān)注鄉(xiāng)村信息傳播，不僅要研究大眾傳播，還要從人際傳播、群體傳播、組織傳播等多方面，全面考察信息傳播對新農(nóng)村建設(shè)的作用和意義。

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會是因共同生長而發(fā)生的社會，人們彼此熟悉，可以“得到從心所欲而不循規(guī)矩的自由”，甚至達到“對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。[2]9-10然而，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)在很多地方的農(nóng)民依然遠離市場，現(xiàn)代公共關(guān)系還沒有完全進入農(nóng)村，農(nóng)民更容易接受鄰里互識的關(guān)系，因此人際傳播的規(guī)則在鄉(xiāng)村信息交往中依然占有重要的地位。北京大學(xué)張靜教授在華北西村調(diào)研時，曾發(fā)生過這樣一件事：調(diào)研結(jié)束后他們準(zhǔn)備回京，但是恰逢前一天下了大雨，村中道路泥濘，大家的行李無法拖行。于是，他們找到小巴車主，愿意多付一倍的票錢，期望車主能夠到他們的住處接他們上車。這個交易對雙方都有好處，但是最終卻沒有達成。車主拒絕的理由是：他和房東鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親多年，如果他這么做收了錢，以后在村里不好做人；如果不收錢，又感到不劃算?！霸谲囍鞯慕?jīng)驗里，只有外面不認(rèn)識的旅客和他才是‘公共的關(guān)系，需要公事公辦。而村里的鄉(xiāng)親是家里人（個人關(guān)系），收車錢讓人笑話，因為用錯了規(guī)矩?！盵5]因此，在農(nóng)民的人際傳播中，正式的市場關(guān)系、法律關(guān)系、政治關(guān)系往往要讓位于個人關(guān)系，農(nóng)村中由血緣、鄰里構(gòu)成的個人關(guān)系網(wǎng)，往往在人際傳播中占據(jù)著舉足輕重的位置。

傳統(tǒng)農(nóng)民主要生活在家族關(guān)系網(wǎng)中，而現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，使農(nóng)民逐漸擺脫了土地的束縛，農(nóng)民之間的業(yè)緣性增強。當(dāng)家族的影響減小到一定程度后，農(nóng)民往往會因共同的利益而結(jié)成非組織化的群體，農(nóng)民的社會心理也發(fā)生了重要的變化。自改革開放以來，一方面農(nóng)村因為經(jīng)濟發(fā)展，社會面貌發(fā)生了重大的變化；另一方面，因為社會發(fā)展暴露出較多的社會問題，在農(nóng)村、在城市，傳統(tǒng)農(nóng)民的抗稅行動、農(nóng)民工主張社會權(quán)利等群體性事件明顯增多。在農(nóng)民上訪、基層群體性事件中，群體性傳播是群體行為維持能量的重要方式。研究農(nóng)民的群體傳播，可以指導(dǎo)政府有效治理鄉(xiāng)村，對農(nóng)民進行正確的輿論引導(dǎo)。

現(xiàn)代社會是一個嚴(yán)密組織的社會，“現(xiàn)代文明的一切成就，都來自人們?yōu)檫_到各種目的而建立與發(fā)展各種組織的能力。為了更好地適應(yīng)外部環(huán)境與處理內(nèi)部問題，組織變得越來越復(fù)雜了”[6]72。自近代以來，中國農(nóng)村就被納入政權(quán)管理的范圍，政府垂直的組織傳播成了農(nóng)村信息傳播的重要形式。過去，農(nóng)民被嚴(yán)格限定在土地上，人口的流動性很差，因此，政府可以方便地將政令通過自上而下的組織傳播傳遞到基層。然而，隨著社會環(huán)境的變化，農(nóng)民的流動性加快，傳統(tǒng)的組織傳播越來越受到公信力的困擾，政府的信息傳播急需改善傳播技巧。隨著農(nóng)民素質(zhì)的提高和權(quán)利意識的覺醒，宗族、宗教、協(xié)會等一些民間組織也有不同程度的復(fù)蘇和出現(xiàn)，這些組織成了政府和個人之外的中間力量，它們的傳播行為、傳播內(nèi)容、傳播技巧也必須進入研究者的視野。

對農(nóng)村信息傳播研究的劃分，除了按傳播方式來劃分外，還可以按傳播過程來劃分。按照傳播學(xué)的學(xué)科框架，傳播學(xué)研究可以分為傳者研究、受眾研究、工具研究、效果研究，因此，農(nóng)村傳播學(xué)研究可以按照學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)進行細分研究。同時，我們還可以采取問題研究法，選擇農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的重要問題進行對策性研究。如農(nóng)業(yè)科技推廣傳播、群體性事件中的輿論傳播、村民選舉中的信息傳播等內(nèi)容，都可以作為我們研究的重要課題。

“思想解放不可避免地會帶來創(chuàng)新行動。而對創(chuàng)新行動的傳播，就成為創(chuàng)新行動由個別到一般、逐漸或迅速推開的動力。從而，創(chuàng)新傳播是社會變革不可缺少的機制?！盵6]238建設(shè)農(nóng)村的信息傳播體系，不僅能夠最大限度地保證宏觀決策的合理化、經(jīng)營管理的現(xiàn)代化和生產(chǎn)過程的科學(xué)化，而且能夠促進農(nóng)村在政治、經(jīng)濟和文化等各方面發(fā)生根本性的變化，使傳統(tǒng)的農(nóng)村社會逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

三、農(nóng)村傳播研究的發(fā)展歷程

在傳播學(xué)研究中，關(guān)于信息傳播與社會發(fā)展的研究是一個重點研究領(lǐng)域，相關(guān)研究成果非常多。在1950年到1951年期間，美國哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會學(xué)研究所對6個中東國家開展了一次大規(guī)模的社會調(diào)查。之后，美國社會學(xué)家丹尼爾·勒納對調(diào)查所獲得的資料進行深入研究，于1958年出版了專著《傳統(tǒng)社會的消逝——中東的現(xiàn)代化》，該書“成為發(fā)展傳播學(xué)中的經(jīng)典之作”。在書中，勒納認(rèn)為大眾傳媒在國家發(fā)展中承擔(dān)重要角色，它刺激人們產(chǎn)生“移情性格”，并將這種人格傳播到全社會，成為“現(xiàn)代人格”的奇妙放大器。早在20世紀(jì)三四十年代，美國學(xué)者就熱衷于研究新技術(shù)、新產(chǎn)品、新思想、新觀念在鄉(xiāng)村的傳播，到了五六十年代，這種研究熱逐漸擴張到一些發(fā)展中國家。1943年，美國學(xué)者瑞安和格羅斯（Ryan & Gross）曾對衣阿華州雜交玉米推廣進行了研究。在此基礎(chǔ)上，美國農(nóng)村社會學(xué)家弗里特·羅杰斯再次將農(nóng)村傳播作為專題研究，并在1962年出版了《創(chuàng)新的推廣》，該書通過對社會進程中創(chuàng)新成果的推廣進行研究，提出了著名的“創(chuàng)新——推廣”傳播學(xué)模式。由于這種研究主要是以美國學(xué)者為主，隨著美國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村社會與城市之間差異的縮小，其現(xiàn)實性的研究意義逐步在減退，研究本身也終從熱點歸于平淡。

“綜觀中國近代化的歷史，農(nóng)民不是被忽視，就是被隱隱然視為累贅甚至阻力。近代化的操作者，對農(nóng)民總是失望多于期望。”[7]214在義和團運動中，一些先進的知識分子就擔(dān)心，農(nóng)民的愚昧、麻木和落后拖了近代化的后腿。在辛亥革命前知識界大辦白話報紙、俗話報紙，五四新文化運動是近代中國社會的再次啟蒙高潮，而兩次啟蒙“都是針對以農(nóng)民為主體的下層社會的”[7]215。中國共產(chǎn)黨的成功，恰是由于馬克思主義知識分子成功地把農(nóng)村啟蒙與農(nóng)村改革有機地結(jié)合在一起?？梢哉f在中國的近代化、現(xiàn)代化過程中，中國政府和知識分子逐漸認(rèn)識到對農(nóng)民進行新思想的傳播具有重要意義，對農(nóng)傳播曾經(jīng)是書籍、報紙、廣播、電視的重要內(nèi)容。但是，從新聞學(xué)與傳播學(xué)的視角對農(nóng)村信息傳播的規(guī)律和特征進行研究卻不多見，直到20世紀(jì)90年代后，隨著新聞傳播教育和新聞傳播研究的發(fā)展，學(xué)者們才關(guān)注到農(nóng)村傳播學(xué)這一有意義的研究課題。自那以后，農(nóng)村傳播學(xué)研究的成果不斷豐富，研究層次不斷提高，從而逐漸走向繁榮。

1.1995年之前，農(nóng)村傳播研究主要停留在受眾研究范圍內(nèi)。改革開放以后，我國大眾傳媒擺脫了單純作為政治宣傳工具的時代，媒體先是從內(nèi)容上發(fā)生了變化，緊接著媒體規(guī)模也發(fā)生了變化。當(dāng)媒體規(guī)模不斷擴大，廣告成為媒體的一個重要收入來源后，媒體逐漸開始重視提高內(nèi)容質(zhì)量，注重進行受眾調(diào)查。而農(nóng)村是一個龐大的受眾市場，無論從社會效益還是從經(jīng)濟效益來看，吸引和穩(wěn)定農(nóng)村受眾是媒體尤其是廣播媒體的重要戰(zhàn)略。因此，早在1982年楊云勝、程世壽就在湖北襄陽地區(qū)農(nóng)村進行了讀者調(diào)查；1983年祝建華等人在上海郊區(qū)農(nóng)村進行了傳播網(wǎng)絡(luò)調(diào)查；1985年張學(xué)洪等人對江蘇農(nóng)村進行了受眾調(diào)查；1986年中央人民廣播電臺舉行了全國性的農(nóng)村聽眾調(diào)查；等等。

2.1995年至2005年，農(nóng)村傳播研究受到了越來越多學(xué)者的關(guān)注。從20世紀(jì)90年代末開始，隨著新聞與傳播學(xué)的發(fā)展，農(nóng)村傳播學(xué)研究逐漸受到越來越多的學(xué)者的關(guān)注。1998年12月，云南大學(xué)新聞系與復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院合作承擔(dān)了“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展關(guān)系研究”課題，經(jīng)過一年多的調(diào)查研究，該課題的研究成果《傳播與民族發(fā)展》于2000年12月由新華出版社出版。1999年，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院申報的課題“蘇南農(nóng)村大眾媒介與政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的互動關(guān)系”獲國家社科基金資助；2000年至2001年課題組在蘇南地區(qū)開展了大規(guī)模的社會調(diào)查，獲得了許多寶貴的第一手資料；2002年11月，該課題的研究成果由中華書局出版。

在課題研究過程中，南京師范大學(xué)還于2002年10月舉辦了第一屆“農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展與媒介傳播”學(xué)術(shù)研討會，在會議期間，與會學(xué)者就農(nóng)村變革與大眾媒介發(fā)展的互動關(guān)系、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村傳播關(guān)系的現(xiàn)狀與特征、傳媒在西部大開發(fā)中的地位與作用、涉農(nóng)報道面臨的難題與發(fā)展方向等諸多方面問題進行了深入探討，在全國引起了較大的反響，促進了農(nóng)村傳播學(xué)研究的進一步發(fā)展。暨南大學(xué)吳文虎教授，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院童兵教授、李良榮教授，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所陳力丹研究員、陳崇山研究員，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院羅以澄教授、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院劉建明教授、中國人民大學(xué)喻國明教授等參加了會議，并對農(nóng)村傳播研究給予了積極的鼓勵。在會議結(jié)束后，南京師范大學(xué)建立了媒介與社會發(fā)展研究中心，并重點開展了農(nóng)村傳播學(xué)的研究。

3.2005年之后，農(nóng)村傳播研究逐漸走向繁榮。隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)的實施，關(guān)于農(nóng)村傳播學(xué)的研究也走向高潮，并漸趨繁榮。除了國家政策的促進作用之外，一些農(nóng)業(yè)院校創(chuàng)辦的新聞與傳播專業(yè)，逐漸將農(nóng)業(yè)傳播學(xué)作為自己的特色來研究，也推出了不少研究成果。在此期間，我們主持的第二個國家項目“媒介對‘三農(nóng)的作用及指標(biāo)體系研究”正處在研究階段，為了提高課題研究的質(zhì)量，我們走村串戶、跋山涉水，足跡遍布江蘇、湖北、四川等數(shù)省鄉(xiāng)村。我們的最終研究成果通過了課題結(jié)項，并于2008年由人民出版社出版了專著《農(nóng)村傳播學(xué)研究方法初探》。在本世紀(jì)剛開始的時候，我們研究農(nóng)村傳播往往感到比較寂寞和邊緣，學(xué)術(shù)呼應(yīng)比較少。然而進入2005年后明顯感覺農(nóng)村傳播學(xué)研究成了研究熱點，成為傳播學(xué)本土化的一個重要成果。這一階段的主要特色如下：

學(xué)術(shù)視野開闊。過去農(nóng)村傳播學(xué)研究主要集中在大眾傳播領(lǐng)域，但是隨著社會向前發(fā)展，學(xué)者們的學(xué)術(shù)思維被打開了，研究方向滲透到廣闊的研究領(lǐng)域，很多研究者自覺地將傳播學(xué)理論運用到農(nóng)村傳播學(xué)的研究中。在出版的各種專著中，學(xué)術(shù)數(shù)量明顯增加，理論方面有所突破。

研究方法先進。社會科學(xué)研究要注重研究方法，在這一階段研究者越來越關(guān)注先進的研究方法的運用，深度訪談（in-depth interviewing）和參與式觀察法（participant observation）在研究中得到了普遍的重視。我們在《農(nóng)村傳播學(xué)研究方法初探》（2008年）中主張“中國傳播學(xué)理論的創(chuàng)立和研究方法的突破，最終離不開對本國現(xiàn)實問題的實證研究及理論提升”。我們在研究中廣泛吸收社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、新聞學(xué)與傳播學(xué)等學(xué)科成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地建立了一套評價“三農(nóng)”傳播效果的“指標(biāo)體系”，提出了“擬合指數(shù)模型”“悖指數(shù)模型”與“受眾閾值模型”，并利用這些理論對《人民日報》等媒體“三農(nóng)”傳播研究做了大量的實證研究與文本分析工作。譚英的著作《中國鄉(xiāng)村傳播實證研究》（2007年）運用了參與式觀察法、定量與定性相結(jié)合的研究方法，對農(nóng)村信息傳播中的幾大要素進行了深入詳盡的實證研究。

年輕學(xué)者增多。這一階段還有一個重要特點，就是一批年輕學(xué)者加入到研究隊伍中，并顯示出強大的研究后勁，每年在各地舉辦的新聞與傳播學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會上，總有一批年輕人提交關(guān)于農(nóng)村傳播研究的論文。

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（作者單位：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

編校：鄭 艷