摘 要：隨著唐朝詩(shī)人中飲茶之風(fēng)的流行，茶與唐代最有代表性的詩(shī)歌體式逐漸融合，形成了眾多奇妙的茶詩(shī)。在唐朝的歷史大環(huán)境中，茶以其獨(dú)特淡雅的特性被文人視作品性高潔、淡泊雅致的代表，陪伴著詩(shī)人居于山林的隱逸生活。

關(guān)鍵詞：自然屬性 人文特點(diǎn) 隱逸

唐朝作為我國(guó)古代封建社會(huì)的一個(gè)頂峰期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)方面都出現(xiàn)了繁榮的景象。這一時(shí)期的文人，多有雄心壯志，卻受到理想與現(xiàn)實(shí)間巨大差異的沖擊，產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)的失落感，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ひ捝揭爸畼罚非蟮囱胖碌纳罘绞健Ｔ陔[逸的生活中，詩(shī)人常常選擇飲茶來(lái)排解生活，此階段出現(xiàn)了不少茶詩(shī)，而茶的迪特特性

一、茶的品格特點(diǎn)

茶，種植于山野之中，喜愛陰涼無(wú)人之處，低調(diào)，淡雅，不與外界相爭(zhēng)，默默生長(zhǎng)。而一旦成熟，采來(lái)炒制煮泡，清香飄遠(yuǎn)，色澤迷人，飲之，其味微苦，但苦澀過后又甘甜怡人，使人精神為之一振。茶的這種特點(diǎn)本是源于其自然屬性的，但是當(dāng)它與文人的遭遇相碰撞時(shí)，就必然會(huì)染上人文色彩，脫離世俗塵世的污染，成為高潔品質(zhì)的象征物，是詩(shī)人們追求隱逸文化的媒介。

韋應(yīng)物的《喜園中茶生》這樣描寫道：

潔性不可污，為飲滌塵煩。

此物信靈味，本自出山原。

聊因理郡馀，率爾植荒園。

喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言。

在詩(shī)人眼中，茶，是帶有靈性的植物，它具有高潔的品性，不受萬(wàn)物所污。飲茶，可以蕩滌心靈，除卻塵世間的一切煩惱憂愁。也因?yàn)樵?shī)人十分喜愛茶，所以才將這種原本只生長(zhǎng)于山原中的的植物種于自己身邊的荒園之中，有機(jī)會(huì)在俗世塵埃中與茶相伴相依，擁有一片清澈純凈的環(huán)境。

人們賦予茶以高潔隱逸、淡泊明志的品格特點(diǎn)。常與茶相伴，仿佛就身處于一片清境之中，有助于詩(shī)人洗凈塵心，心向隱逸。

二、茶伴隱逸生活

茶自身所具有的本然特點(diǎn)，經(jīng)過人文的感染，使之成為品性高潔、淡泊雅致的代表。茶可伴隨詩(shī)人，幫助他們可以洗卻心中的雜念，淡泊明志，向著心中的隱逸生活而為。

李中的詩(shī)作《宿青溪米處士幽居》：

寄宿溪光里， 夜涼高士家。

養(yǎng)風(fēng)窗外竹， 叫月水中蛙。

靜慮同搜句， 清神旋煮茶。

唯憂曉雞唱， 塵里事如麻。

詩(shī)人寄宿友人家中，周邊風(fēng)景優(yōu)美，窗外的竹林茂密，風(fēng)聲從耳邊擦過，與水中的蛙聲相映襯，愜意無(wú)比。環(huán)境清幽寧?kù)o，可以興起作詩(shī)，可以靜靜思考。煮一壺茶，慢慢品來(lái)，清新又提神。這樣的凈土，讓人害怕聽到外面的催人的離去的雞聲驟起，塵世里的俗事太多，惹人煩惱，倒不如留在這塊安寧的土地上生活，沏一壺清茶，把茶作為自己隱逸生活的一個(gè)重要部分，以茶所帶來(lái)的清新，去更好地映襯每一天的生活，此二者，是相宜相伴的，是詩(shī)人一直所要追求的。

皎然的茶詩(shī)《飲茶歌誚崔石使君》寫道：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

詩(shī)作從香茗的色澤、香氣入手，寫下了三飲此茶的美妙感受：“一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地”，詩(shī)人昏昏欲睡之感被滌蕩而去，天地一片晴朗，頓時(shí)只覺自己神清氣爽；“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵”，詩(shī)人倍感精神振奮，猶如透徹的細(xì)雨從天空中飄落下來(lái)，洗凈了整個(gè)凡塵；“三飲便得道，何須苦心破煩惱”，詩(shī)人突然豁然開朗，世人都以酒澆愁，卻不明白茶帶給人的開明心境，才是使人真正消除煩惱、伴隨著隱逸生活的良物，也是道之所至。

提及對(duì)于茶的理解、對(duì)于人生的感悟，或許再?zèng)]有幾個(gè)文人能超過皎然了。他理解茶，明白茶，喜歡茶，熱愛茶，他知道，茶所代表的不僅僅是表面的飲食文化，其內(nèi)里所蘊(yùn)含的更是一種人生精神，一種超脫世俗、高雅淡泊的精神境界，是與他自己的“道”的內(nèi)涵像吻合的。皎然，以其通透的思想、渾然的境界去品嘗茶、解讀茶、記錄、感受茶。在詩(shī)作中，他完美地將茶與人生聯(lián)系在一起，所謂境界高遠(yuǎn)，高雅恬淡，即是如此了。

三、結(jié)論

茶作為人們心中高潔、雅致、淡泊的代表，可以促進(jìn)詩(shī)人們洗卻心中的俗雜意念，使內(nèi)心得以沉靜下來(lái)，可以給自己時(shí)間和空間去思考，去追尋自己想要的生活。隱逸并不是適合每一個(gè)人的，但是如果人們思考清楚，確定自己想要的是清靜無(wú)為的生活，那么，茶就是最好的朋友，會(huì)一直伴在自己身邊，一起迎接心中那個(gè)清澈的世界，一起享受美好的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）曹寅、彭定求等編《全唐詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，1986年版

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[3]蔣寅、張伯偉編《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社， 2005年版.

作者簡(jiǎn)介：湯百琳（1989.2-），女，安徽合肥人，華中科技大學(xué)，2011級(jí)碩士研究生，中文系，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，從事唐宋文學(xué)研究。