基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳科研課題經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目：12JK1037

摘要：我們?cè)趥鹘y(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中深切體會(huì)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著數(shù)字化技術(shù)在社會(huì)生活生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必須進(jìn)行相應(yīng)的變化來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需要。簡(jiǎn)而言之，就是將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的一個(gè)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：皮影；動(dòng)漫；創(chuàng)新；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)藝術(shù)

1背景

皮影之源，據(jù)考證始于1500余年前的陜西長(zhǎng)安。是一種融合了繪畫、雕刻、影象、表演及唱白為一體的特殊藝術(shù)形式，陜西皮影作為中國(guó)皮影藝術(shù)的一個(gè)代表，是我們陜西地區(qū)也是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于有1000多年歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，陜西皮影不僅歷史悠久、造型完美、風(fēng)格獨(dú)特，而且刻工精細(xì)、劇目繁多、唱腔豐富，在全國(guó)首屈一指。歷史上，這里曾是周秦文化的發(fā)祥地，民風(fēng)、民俗十分濃郁，文化積淀非常深厚。民間美術(shù)歷時(shí)數(shù)百年，保存了許多完整、豐富、多樣的藝術(shù)形式，素有“民間美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱[1]。早在清朝初年，這里便成為我國(guó)西部皮影藝術(shù)的中心，到晚清進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 在陜西，皮影戲與人們的生活緊密相關(guān)，無(wú)論是婚喪嫁娶、紅白喜事、廟會(huì)敬神，還是喬遷新居、小孩滿月、老人做壽，都要演上幾天皮影戲。曾經(jīng)皮影戲是人們茶余飯后的主要娛樂(lè)活動(dòng)之一。

2皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)皮影藝術(shù)到了今天，由于文化的多元，價(jià)值的多元，娛樂(lè)方式的多元，使皮影戲逐漸被淡漠。對(duì)于皮影沒(méi)落的原因之一，一位長(zhǎng)年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者如是說(shuō)，“皮影戲最初在農(nóng)村無(wú)論嫁娶壽喪、節(jié)慶豐收，都會(huì)請(qǐng)戲班子搭臺(tái)唱影熱鬧一番，但是隨著娛樂(lè)方式越來(lái)越多，比如年輕人的婚禮，更喜歡卡拉OK等更為時(shí)尚的方式，也因?yàn)槠び皯虮容^嚴(yán)肅，所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會(huì)愿意選擇皮影戲，其他活動(dòng)選擇皮影戲的人就越來(lái)越少了[2]”。群眾基礎(chǔ)的萎縮在深層次上是皮影功能存在的弱化甚至消亡造成的，目前傳統(tǒng)皮影處在一種后功能期，即傳統(tǒng)皮影賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸在消亡。

3皮影藝術(shù)的保護(hù)

面對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的沒(méi)落，各級(jí)政府做出一系列措施去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，陜西華縣是中國(guó)皮影的發(fā)源地之一，被譽(yù)為中國(guó)民間藝術(shù)“活化石”，2006年5月被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于皮影藝術(shù)的保護(hù)，華縣政府出臺(tái)了一系列的保護(hù)和補(bǔ)助政策：從2006年起對(duì)“德藝雙馨”皮影戲老藝人發(fā)放補(bǔ)助；建立皮影文化產(chǎn)業(yè)一條龍等等。產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊(cè)、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等八大系列六十多個(gè)品種；目前正在進(jìn)一步著手研制開發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個(gè)性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場(chǎng)。的確，社會(huì)對(duì)皮影藝術(shù)的利用是充分的，是有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的。但我們?cè)谡{(diào)查后發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)規(guī)律在傳統(tǒng)皮影的保護(hù)和利用中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生了較好的效益，這種效益吸納了許多的皮影藝人投向了皮影利用的領(lǐng)域，也指導(dǎo)著更多的青年從業(yè)者的選擇。但這樣的結(jié)果就是，越來(lái)越多的藝人和青年投向了經(jīng)濟(jì)效益好的皮影保護(hù)的副產(chǎn)領(lǐng)域，而傳統(tǒng)皮影這個(gè)母體由于市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，在各個(gè)方面尤其是藝人和傳承人方面被不斷地抽空[2]。在保護(hù)環(huán)節(jié)中，最重要的是人，最首要的是藝人，藝術(shù)要靠人來(lái)承載，沒(méi)有了人，什么也沒(méi)有。我們中國(guó)很多民間文化是口頭傳承，即他們的傳承方式、資料、音響都是輔助的。對(duì)于藝人，首先是保護(hù)好現(xiàn)存的藝人。其次，更重要的是培養(yǎng)下一代藝人，因?yàn)椋挥袀鞒邢氯サ拿耖g藝術(shù)才具有生命力。

華縣政府如此重視皮影藝術(shù)，但皮影藝術(shù)的未來(lái)并非就能良性發(fā)展下去。目前的實(shí)際情況是華縣皮影目前仍面臨老藝人不斷減少、年輕一代后繼乏人的困境。那么該如何面對(duì)這個(gè)問(wèn)題呢？

4傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳承方式

任何傳統(tǒng)藝術(shù)，作為人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，有自己的基因、要素和生命鏈，在這里蘊(yùn)含著生命的全面意義。因此，確實(shí)要維系和增強(qiáng)一種傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力，必須探詢它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏，從而從源頭上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)[3]。傳承“皮影”藝術(shù)，首先要保護(hù)那些在時(shí)光中逐漸佝僂的老藝人。有了他們?cè)?，皮影才是鮮活而生動(dòng)的，有了他們?cè)?，我們才能感受到皮影所帶?lái)的深沉與厚重，才能感受到皮影這珍貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史深處的根脈所在。因此應(yīng)加大老藝人對(duì)新藝人的藝術(shù)傳承力度，政府應(yīng)制定更為切實(shí)可行的措施來(lái)保證新藝人的工作價(jià)值。但是用制度措施來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的傳承，始終是治標(biāo)不治本，任何一種藝術(shù)如果沒(méi)有吸引觀眾的價(jià)值，那么它必將走向衰落。

我們?cè)趥鹘y(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中也深切體會(huì)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的年輕人其實(shí)也喜歡皮影，但不看，因?yàn)樗麄冎荒芸吹狡び暗男问?、音?lè)，看不懂內(nèi)容。更有甚者有的老年人看了一輩子戲，也沒(méi)有看懂一出戲。因此一種藝術(shù)要想長(zhǎng)青下去，必須要有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形式、新內(nèi)容。傳統(tǒng)藝術(shù)需要保護(hù)，同時(shí)又要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改良。其實(shí)傳統(tǒng)皮影從漢代產(chǎn)生至今，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多次的改良，近代最大的一次改良就是隨著清乾隆年間四大徽班進(jìn)京而誕生的京劇的影響，京劇臉譜融入到了皮影頭茬的樣式，使得皮影角色中也產(chǎn)生了“生、旦、凈、丑”之分[1]。

時(shí)至今日，隨著數(shù)字化技術(shù)在社會(huì)生活生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必將產(chǎn)生相應(yīng)的變化來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需要。簡(jiǎn)而言之，就是一種將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的過(guò)程[4]。例如：與數(shù)字技術(shù)聯(lián)姻，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上的原有的鏤空花紋，表現(xiàn)在平面化的數(shù)字動(dòng)畫作品中的時(shí)候可以轉(zhuǎn)化成紋飾。皮影的原材料是牛羊皮或驢皮，而在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，通過(guò)計(jì)算機(jī)我們可以模擬出布紋、布料的質(zhì)感，但是為了保持傳統(tǒng)文化的韻味同時(shí)豐富畫面語(yǔ)言，可以對(duì)皮影的顯著特性予以保留而對(duì)其他的配件或布景進(jìn)行技術(shù)上的改進(jìn)，比如讓旗幟或植物在風(fēng)中飄揚(yáng)的更生動(dòng)[1]。

下面以皮影與現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫結(jié)合為例來(lái)說(shuō)明：

皮影被譽(yù)為世界上最早的動(dòng)畫，將現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫與皮影結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代動(dòng)漫與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的結(jié)合不僅能夠提高中國(guó)動(dòng)漫的文化底蘊(yùn)，還可以起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，更將傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)形的東西通過(guò)動(dòng)漫讓更多的人去理解?，F(xiàn)代動(dòng)漫從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)借鑒造型元素，不是簡(jiǎn)單的直接嫁接傳統(tǒng)皮影造型，而是提取皮影中的造型精華元素，結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求進(jìn)行再創(chuàng)造。以求達(dá)到傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的較好結(jié)合。

對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫從傳統(tǒng)皮影人物造型中吸取設(shè)計(jì)元素，嘗試從以下五個(gè)方面進(jìn)行借鑒創(chuàng)新：（1）面部造型。面部是整個(gè)皮影人物造型的關(guān)鍵和重點(diǎn)，在皮影人物造型中有這樣一句口訣“眼眉平，屬忠誠(chéng)。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。豹子眼，性情暴?！盵5]在現(xiàn)代動(dòng)畫造型創(chuàng)作中，我們可以借鑒這種典型造型特點(diǎn)。（2）頭飾。在皮影戲中，頭飾主要有發(fā)型、帽、冠、盔、巾等。不同的人物，其頭飾不盡相同，主要用于區(qū)別不同人物官階和身份。在我們的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，對(duì)頭飾這樣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)有些單調(diào)雷同，通常整部片子下來(lái)，人物的頭飾是沒(méi)有任何變化的。在這一方面，現(xiàn)代動(dòng)畫人物造型有所欠缺。（3）服飾。任何一位人物形象的塑造，都需要搭配與之相符的最能突顯人物氣質(zhì)的服裝，而這一點(diǎn)在皮影戲中表現(xiàn)的尤為突出。（4）人物造型比例。皮影的人物比例一般為頭長(zhǎng)的四倍或五倍，與正常的人物比例1∶8相比，其造型夸張頭部、面部重要部分，使其人物性格突出。依照皮影的比例變形法則，我們可以舉一反三，發(fā)掘出更多的造型比例，1∶3、1∶2甚至是2∶1、3∶1。在不脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)我們需要重點(diǎn)突出的部分，進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。（5）人物造型形制。皮影的人物造型一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象，這有助于表現(xiàn)人物特征，但是略顯呆板，缺乏生動(dòng)活潑的畫面效果。在現(xiàn)代動(dòng)畫中，對(duì)同一個(gè)人物可以設(shè)計(jì)出多維造型，除了側(cè)面可以有正面的，背面的等等。在人物造型形制方面，現(xiàn)代動(dòng)畫人物造型可以大膽的改進(jìn)傳統(tǒng)的皮影人物側(cè)身形象。

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)真正的“保護(hù)”不應(yīng)該僅停留在博物館里、在畫冊(cè)里、在光盤里、在錄音里、在文字里，更深意義的保護(hù)應(yīng)該是讓傳統(tǒng)的民間文化、民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代的生存環(huán)境中找尋到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，重新煥發(fā)生命的光彩。也就是我們要關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)方式。

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)方式，除了采取有效措施對(duì)皮影實(shí)施搶救和保護(hù)外，更應(yīng)該給傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)載體，使之與現(xiàn)代藝術(shù)能結(jié)合起來(lái)。在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，也傳承保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西剪紙藝術(shù)大師賈四貴認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值必須和現(xiàn)代的故事、表達(dá)方式結(jié)合起來(lái)。例如用年輕人喜歡的動(dòng)畫片方式展現(xiàn)古樸的剪紙、皮影藝術(shù)是個(gè)創(chuàng)新，而且故事的內(nèi)容也要貼近現(xiàn)代百姓生活，有時(shí)代氣息。他說(shuō)：“我認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化，是發(fā)自心靈之花，是第一手創(chuàng)造，要把歷史和現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)結(jié)合起來(lái)，把遠(yuǎn)古的文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)。”

既然傳統(tǒng)藝術(shù)是一種生命存在，它就不可避免地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不斷發(fā)生變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：負(fù)向?yàn)榛儯虮闶莿?chuàng)新。它是生命自身在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，自我實(shí)行的一種調(diào)節(jié)與變革。這種積極刨新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。

綜上所述，這正是傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的再設(shè)計(jì)，其目的不是在于完全摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)，而是用這種“再設(shè)計(jì)”之后的作品來(lái)起到宣傳的效果。在樹立起民族文化的品牌之后，讓人們更多的回來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一種用技術(shù)養(yǎng)文化、用文化承載技術(shù)，這一過(guò)程中滿足當(dāng)代人們的精神文化需求[3]。最終，達(dá)到文化傳承、技術(shù)推廣、人民需求、民族品牌互惠互利的效果，產(chǎn)生多贏的局面。陜西作為一個(gè)文化大省，有太多值得我們挖掘的珍貴文化遺產(chǎn)。保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)文化，已經(jīng)不單單是一種政府行為，它需要全社會(huì)的力量。而在目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，有機(jī)的結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)中的各方面優(yōu)勢(shì)，整合資源，在保護(hù)祖先文化遺產(chǎn)的同時(shí)創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

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[5] 孫海龍.民間皮影造型如何運(yùn)用于動(dòng)畫.www.docin.com/p468273596.html.

作者簡(jiǎn)介：陳亞偉（1985—），女，碩士研究生，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院動(dòng)畫系，講師，研究方向：動(dòng)畫，微電影，傳統(tǒng)藝術(shù)。