劉歡歡

理論是指人們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象，按照已知的知識(shí)或者認(rèn)知，經(jīng)由一般化與演繹推理等方法，進(jìn)行合乎邏輯推理性總結(jié)。實(shí)踐是指人類自覺自我的一切行為。理論與實(shí)踐相結(jié)合就是把學(xué)校里學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的目的都是用以指導(dǎo)實(shí)踐的，離開理論，時(shí)間就只剩下虛假的空殼。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)也不例外。本文擬就以列舉實(shí)例的形式探討中學(xué)歷史中的某些理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、實(shí)際生活的聯(lián)系，以期達(dá)到學(xué)以致用、以史為鑒的目的，轉(zhuǎn)變某些人甚至大多數(shù)人認(rèn)為“學(xué)習(xí)歷史沒有用”的傳統(tǒng)觀念。

實(shí)例一：諸子百家的思想（七年級(jí)上冊(cè)）在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)

諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、法家、墨家。以儒家中孔子的思想為例談?wù)労同F(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人，他的政治思想核心之一是 “仁”。在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币馑季褪?以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。這種治國(guó)方略在今天就體現(xiàn)為以德治國(guó)、以人為本、和諧社會(huì)的思想?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人本精神。“己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”。用今天的話講就是，不要把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，并且要學(xué)會(huì)與人分享快樂與成功。現(xiàn)代社會(huì)里那些不擇手段追名逐利、在商場(chǎng)上爾虞我詐的人們真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)老祖宗的思想了。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、道德危機(jī)和價(jià)值危機(jī)正深刻影響人類社會(huì)的健康發(fā)展，人類命運(yùn)、地球的命運(yùn)又一次受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？鬃友芯吭涸洪L(zhǎng)傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。如果在“法”之外多一些“情”，我們所呼吁的和諧社會(huì)也許會(huì)早一天到來。

實(shí)例二：“一國(guó)兩制”思想（八年級(jí)下冊(cè)）和處理臺(tái)灣問題的方針

“一國(guó)兩制”即“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”。 “一國(guó)兩制”即在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度；香港、澳門、臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的組成部分，它們作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變。香港、澳門分別于1997年7月1日、2000年12月20日回歸祖國(guó)，并嚴(yán)格按照這一制度高度自治。而臺(tái)灣這個(gè)歷史遺留問題仍未得到解決。臺(tái)灣問題的本質(zhì)是分裂與反分裂、“臺(tái)獨(dú)”與反“臺(tái)獨(dú)”的斗爭(zhēng)。中國(guó)政府和中國(guó)人民堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，堅(jiān)決反對(duì)任何旨在分裂國(guó)家、分裂民族的各種陰謀，堅(jiān)決反對(duì)任何制造“兩個(gè)中國(guó)”、“一中一臺(tái)”或搞“臺(tái)灣獨(dú)立”的圖謀?！昂推浇y(tǒng)一，一國(guó)兩制”這是原則問題，好比是我們做人的底線。 香港、澳門回歸后的事實(shí)充分證明，“一國(guó)兩制”方針是正確的，是具有強(qiáng)大的生命力的，這為兩岸和平統(tǒng)一樹立了光輝的典范。香港、澳門順利回歸以后的發(fā)展充分證明，“一國(guó)兩制”已經(jīng)首先在解決香港、澳門問題中得到了成功的運(yùn)用，人們有更加充分的理由相信，“一國(guó)兩制”同樣可以成為解決臺(tái)灣問題的最佳方式。

實(shí)例三：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（八年級(jí)上冊(cè)）給我們的教訓(xùn)

新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)早期中國(guó)文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人是新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，他們批判傳統(tǒng)純正的中國(guó)文化，并傳播馬克思主義思。雖然新文化運(yùn)動(dòng)的興起有其特定的歷史環(huán)境，是為了反對(duì)袁世凱的尊孔復(fù)古逆流而宣傳、學(xué)習(xí)西方的民主思想，也起到了一定的思想解放的作用，但在形式和手段上存在著偏激和不合理的一面，這一點(diǎn)表現(xiàn)為：完全肯定、接受西方的思想和完全否定、批判中國(guó)的傳統(tǒng)思想?！按虻箍准业辍钡目谔?hào)就是對(duì)儒家思想最無情的批判。所以，學(xué)習(xí)本課的目的不僅僅是讓學(xué)生了解歷史，掌握歷史知識(shí)，更重要的是使他們物的其中的道理，從而樹立科學(xué)的看待問題的方法，即學(xué)會(huì)一分為二地看待問題，一分為二地評(píng)價(jià)人物，一分為二地看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這種辯證方法不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史有著莫大的幫助，而且可以教會(huì)學(xué)生為人處事的方法，為學(xué)生的成長(zhǎng)之路做奠基。教授本節(jié)課也使教師獲益匪淺：它告訴我們要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，以便更好地因材施教。這樣就在教學(xué)上真正地落實(shí)了新課改提出的三維教學(xué)目標(biāo)，在教育上真正地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。

以上就是筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)形成的一些關(guān)于歷史教學(xué)和生活實(shí)踐的思考。這些實(shí)例足以說明歷史學(xué)科在有助于培養(yǎng)學(xué)生思考能力和促進(jìn)教師教學(xué)能力，有助于促進(jìn)理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，有助于幫助人與人、人與環(huán)境建立和諧關(guān)系。當(dāng)然，歷史教材中理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的知識(shí)還有很多，還有待于發(fā)現(xiàn)和研究。