劉云

摘 要：中國(guó)儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”，“仁”是中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值 理念和 基本精神，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。以仁為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德歷經(jīng)數(shù)千年傳承不衰，融化在民族精神的血脈中，成為整個(gè)社會(huì)的思想道德和信仰。當(dāng)今社會(huì)，仁學(xué)思想的傳承發(fā)展對(duì)于提升公民個(gè)體和社會(huì)的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)形成良好的社會(huì)人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)氣，提高整個(gè)社會(huì)文明程度，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的 構(gòu)建具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)思想；和諧社會(huì)；借鑒

仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則，《呂氏春秋·不二》云：“孔子貴仁”，這是符合事實(shí)的，但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德原則了?？鬃铀v關(guān)于仁的界說，“夫仁者己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人” ，它包含關(guān)于人己關(guān)系的一種重要觀點(diǎn)，即確認(rèn)自己是人，亦確信認(rèn)別人也是人，肯定對(duì)自己有立、達(dá)的愿望，也承認(rèn)別人也有立、達(dá)的愿望。應(yīng)該承認(rèn)，這是道德的一種最根本的原則，所以稱為古代的人道主義觀點(diǎn)，這是孔子所謂仁的中心含義，我們可以從以下三方面理解孔子的“仁”的思想：

（一）仁愛，仁愛是“仁”的基本含義，孔子提倡“仁者愛人” ，它包含兩層意思，第一，指“愛人”，孔子主張?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)?！耙延⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人” ；“已所不欲，勿施于人” 是“仁”的表現(xiàn)形式。具體來說，就是對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌；對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠；對(duì)人則要有愛心，四海之內(nèi)皆兄弟。第二，指“愛天地萬物”，孔子認(rèn)為，天所生之物，都是值得尊重和愛護(hù)的，人的德性之所以尊貴，不在于凌駕其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和愛護(hù)一切生命。作為現(xiàn)代人，與別人交往時(shí)，首先考慮的是“我該怎樣對(duì)待他呢？這就需要進(jìn)行理性分析或判斷，一般人在與他人交往時(shí)，常常感情出發(fā)……但用“仁”的情操來行事的人，首先是把握仁的思想原則，即不論對(duì)待任何人都要按平等待人的原則去做，人們之間才能結(jié)為友愛和睦的集體，也才能激發(fā)起“愛人”的意志和力量，構(gòu)建美好社會(huì)。（二）仁德，仁德簡(jiǎn)單來說就是律己。具體來說，就是在“愛人”的基礎(chǔ)上，克制自己的欲望，自覺地維護(hù)倫理道德規(guī)范。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”意思是說：仁德是禮樂的前提，作為一個(gè)人卻沒有仁德，那禮還對(duì)他有什么意思呢？作為一個(gè)人卻沒有仁德，那樂還對(duì)他有什么意思呢？孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下為仁矣焉，”為此，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)。”他提倡為實(shí)現(xiàn)仁的理想而奮斗，獻(xiàn)身，并指出：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。克己愛物，將欲望限制在有限的范圍內(nèi)，用有限的生命去追求無限的精神享受。（三）仁政，仁政是一種道德政治。子曰：“為政以德”，德治，是孔子治學(xué)說的核心。它要求統(tǒng)治者必須先具備道德的修養(yǎng)，才有資格行使統(tǒng)治權(quán)。相對(duì)的，政治的目的也是要使道德落實(shí)在人間。他主張舉賢才，認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。他追求使民服的政治局面，并把舉賢當(dāng)做使民服的重要條件。“政者，正也?！?孔子好正名，認(rèn)為“政”即是有國(guó)有家者（掌握國(guó)家政權(quán)的人）運(yùn)用政權(quán)力量以身作則進(jìn)行全民修身，使全社會(huì)的人格都“正”起來的國(guó)家行為。依此，能稱為真正的政治家者，是指能按照實(shí)現(xiàn)天下歸仁的需要行使國(guó)家權(quán)力以“正”的目標(biāo)和要求實(shí)施社會(huì)人格創(chuàng)造工程的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者?！叭收邜廴恕?，是人之為人的基本價(jià)值準(zhǔn)則?！皭廴恕?不僅要關(guān)愛與自己親近的人， 而且要關(guān)愛社會(huì)上所有的人。孔子在構(gòu)建自己的仁學(xué)思想體系時(shí)，主張以血緣宗法為基礎(chǔ)，建立和保持一種有著嚴(yán)格等級(jí)秩序而又充分體現(xiàn)“仁愛”精神的社會(huì)關(guān)系?？鬃舆@種以“愛人”為核心的仁學(xué)思想始于親而非終于親，“仁”自親始而發(fā)展為愛他人。以“愛人”為核心的孔子“仁學(xué)”思想， 既包含著 “人本”思想的因素， 又體現(xiàn)出“民本”思想的精華。雖然孔子極力維護(hù)周禮，反對(duì)以下犯上， 但是他更關(guān)注廣大人民的利益， 反對(duì)國(guó)君對(duì)百姓的橫征暴斂， 主張徭役賦斂要有節(jié)制， 要“節(jié)用而愛人， 使民以時(shí)” ， “博施于民而能濟(jì)眾” 那么孔子的仁學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么重要的意義呢？首先，在人際關(guān)系方面。儒家提倡以“ 仁”來處理家庭關(guān)系， 通過父慈子孝兄良弟梯這樣一些倫理道德來規(guī)范人們的行為， 協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系， 實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧。這種家庭倫理觀念對(duì)于今天我們重建家庭倫理規(guī)范、重建道德價(jià)值體系有重要的啟示意義。其次，在個(gè)人修養(yǎng)方面?？鬃拥牡掠?教會(huì)學(xué)生如何做人"作為自己的根本任務(wù).所謂"君子務(wù)本，本立而道生" ，這里的本就是做人的根本，"務(wù)本"就是要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有仁愛之心，能"泛愛眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"（即能為人民大眾謀福利）的人，才是具有最理想，最完善人格的人。最后，在做官從政方面?？鬃酉Ｍㄟ^政治活動(dòng)，通過政權(quán)行為使仁的思想原則成為全社會(huì)所信奉的生活準(zhǔn)則?！额仠Y》記載：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?“居之無倦”，就是能兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作。“行之以忠”，是一切按公正的原則辦事的意思?？鬃臃磳?duì)利用政權(quán)為少數(shù)人或某些集團(tuán)服務(wù)的行為，并認(rèn)為，只有那些愿意為全社會(huì)服務(wù)的人才有資格掌握政權(quán)。

孔子的“仁”的思想作為影響了中國(guó)人五千年的生活與思維方式的一種傳統(tǒng)文化，一直以來對(duì)中華民族所獨(dú)特具有的整合式文化起著至關(guān)重要的作用，是維系世代中國(guó)人心的有力紐帶，表現(xiàn)出了中華文化超強(qiáng)的凝聚力。其主要原因就在于他的這種“仁愛”理念不僅可以作為個(gè)體的人處理我———你關(guān)系的重要原則，更由其所發(fā)展的“仁政”學(xué)說成為了代表國(guó)家利益的統(tǒng)治階級(jí)處理君民關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的有效手段。更深刻的在于，這種對(duì)社會(huì)矛盾沖突的控制并不是基于強(qiáng)制性的暴力之上，而是通過激活人的自然同情感來促進(jìn)社會(huì)成員之間的相互理解和溝通（這里的“同情”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的用法即“人同此心，心同此理”之共同之情，而不是西方文化所指的憐憫、施舍之意。） 當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)多元的時(shí)代，不同國(guó)家、民族甚至不同的個(gè)人之間，價(jià)值觀念都不盡相同，甚至互相沖突，為了避免或減少矛盾，我們迫切需要一個(gè)最大限度的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能是單一的，也不能是局部的?？鬃拥倪@種“和而不同”的思想，正可以借鑒之以作為解決這樣的矛盾問題的原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和”，不僅包括人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧甚至包含人與自然的和諧，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧有序。當(dāng)代中國(guó)正進(jìn)入把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全面推向一個(gè)新的更高點(diǎn)的歷史時(shí)期，他的仁愛哲學(xué)將社會(huì)的穩(wěn)定與和諧建立于關(guān)注人、保障人、凝聚人與引導(dǎo)人的目標(biāo)之上，以人的自身和諧為出發(fā)點(diǎn)，正確處理個(gè)人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際的和諧，為尋求和諧社會(huì)的建構(gòu)尋找了一條現(xiàn)實(shí)的好途徑。現(xiàn)代的歷史狀況已經(jīng)向我們預(yù)示著倫理制度得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)漸趨成熟，孔子這種以倫理原則來構(gòu)建社會(huì)管理制度的理念應(yīng)當(dāng)可以讓我們對(duì)其進(jìn)行重新的審視和借鑒。

如今，回歸傳統(tǒng)文化，重新整理傳統(tǒng)思想中的精髓，以作為構(gòu)建有特色的現(xiàn)代中國(guó)和諧社會(huì)的思想資源，已經(jīng)是當(dāng)代學(xué)人的共識(shí)，相信憑著對(duì)中華傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化的繼承以及對(duì)世界上其他優(yōu)秀文明之借鑒， 創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的新道德、新觀念，使仁學(xué)思想滲入人心，從而更好更快的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

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