劉秋雅

摘 要：李中清和王豐的近著《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)》在擁有大量的人口資料和研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)所謂的“馬爾薩斯神話”，特別是他關(guān)于中國(guó)人口的論述提出了挑戰(zhàn)。這本書從歷史的角度來探索中國(guó)人口發(fā)展變化的規(guī)律性，并就此對(duì)馬爾薩斯的經(jīng)典提出挑戰(zhàn)，給我們以啟發(fā)，它也將引起更多學(xué)者對(duì)這一方面的更深入、細(xì)致的研究。

關(guān)鍵詞：馬爾薩斯；人口；抑制；控制

中圖分類號(hào)：C924.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0181-02

馬爾薩斯是英國(guó)十九世紀(jì)著名的人口學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)家，他于1798年出版的《人口原理》一書對(duì)世界人口學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，其現(xiàn)實(shí)性抑制和預(yù)防性抑制模型一直在人口學(xué)領(lǐng)域保持著主導(dǎo)地位。他不僅為后來眾多的人口學(xué)研究創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的標(biāo)準(zhǔn)，也對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響，何炳棣認(rèn)為中國(guó)到19世紀(jì)初開始落入馬爾薩斯的陷阱。許多學(xué)者認(rèn)為：在中國(guó)，無論長(zhǎng)期還是短期，現(xiàn)實(shí)性抑制（即死亡率）是唯一調(diào)節(jié)人口與資源的因素。那么，中國(guó)的實(shí)際情況真如馬爾薩斯和中國(guó)的普遍學(xué)者所言么？李中清和王豐的近著《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)》（以下簡(jiǎn)稱《神話》）在擁有大量的人口資料和研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)所謂的“馬爾薩斯神話”，特別是他關(guān)于中國(guó)人口的論述提出了挑戰(zhàn)。

在馬爾薩斯的有關(guān)人口的著名論著里，他區(qū)分了兩種類型的抑制：一種存在于現(xiàn)代西方世界，即通過限制婚姻來控制人口增長(zhǎng)，馬爾薩斯稱之為預(yù)防性抑制；另一種存在與非現(xiàn)代西方世界和非西方世界，即人口無節(jié)制增長(zhǎng)，直到不斷增長(zhǎng)的貧困導(dǎo)致死亡率上升，馬爾薩斯稱之為現(xiàn)實(shí)性抑制。在西方，個(gè)人理性的選擇創(chuàng)造了一種繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的人口體系，婚姻與經(jīng)濟(jì)狀況有很大聯(lián)系，工資增長(zhǎng)導(dǎo)致婚姻增多，而生育率上升又導(dǎo)致工資下降，個(gè)人根據(jù)經(jīng)濟(jì)前景理性地改變婚姻行為，這種預(yù)防性抑制避免了人口過剩，使生活保持了高水平。而中國(guó)呢？在馬爾薩斯眼中，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最富饒同時(shí)也是最貧窮的社會(huì)。雖然農(nóng)業(yè)優(yōu)越，但是普遍結(jié)婚和早婚使得多數(shù)人的生活維持在生存水平。人口無情迫使中國(guó)滑向貧窮和更加貧窮。他的結(jié)論是：中國(guó)人口過程由現(xiàn)實(shí)性抑制而非預(yù)防性抑制所主宰。他曾把饑荒看作是“對(duì)中國(guó)人口來說所有現(xiàn)實(shí)性抑制中最強(qiáng)有力的?！?/p>

然而，李中清、王豐的《神話》一書從生存、死亡、婚姻和生育四方面進(jìn)行大量的事實(shí)研究與分析，提出了與馬爾薩斯不同的看法。

按馬爾薩斯的標(biāo)準(zhǔn)，18世紀(jì)的中國(guó)可能是記載最充分的人口過剩與貧窮模式，中國(guó)的人均能源與實(shí)物消費(fèi)是主要人口大國(guó)中最低的。但《神話》從人均糧食產(chǎn)量、人均糧食消費(fèi)水平和平均預(yù)期壽命三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)戳穿了馬爾薩斯關(guān)于中國(guó)貧窮與饑荒的神話。中國(guó)的人均糧食產(chǎn)量在過去300年里沒有出現(xiàn)下降。而生產(chǎn)率的提高至20世紀(jì)中期已成全國(guó)性趨勢(shì)。據(jù)李伯重估計(jì)，同一時(shí)期整個(gè)長(zhǎng)江下游地區(qū)，每畝地平均產(chǎn)量增長(zhǎng)了47%，每個(gè)勞動(dòng)力年凈增長(zhǎng)了52%。有證據(jù)表明，在中國(guó)的某些地區(qū)，早在20世紀(jì)之前營(yíng)養(yǎng)狀況就開始改善。肯·波梅蘭茨最近估計(jì)，中國(guó)和歐洲18世紀(jì)人均布匹、家具甚至能源的消費(fèi)都相差無幾。因此，通常人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的貧困甚至饑荒說，似乎并不適合中國(guó)。最近300年里，也沒有證據(jù)表明像馬爾薩斯預(yù)言的死亡率上升或死亡危機(jī)頻率、強(qiáng)度上升。《神話》分析中國(guó)之所以逃避了人口過剩主要是因?yàn)閮煞N人口經(jīng)濟(jì)過程，一是社會(huì)層次上的因果過程，即人口增長(zhǎng)促進(jìn)技術(shù)革新和隨后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；二是在個(gè)體家庭層次上的反饋圈，即經(jīng)濟(jì)條件的變化促使人們調(diào)節(jié)生育率，以及在較小程度上調(diào)節(jié)死亡率。

對(duì)馬爾薩斯來說，被他稱作現(xiàn)實(shí)性抑制的死亡是人口增長(zhǎng)最原始的抑制力。饑荒可能是首要的現(xiàn)實(shí)性抑制，此外還有溺嬰和疾病。但是《神話》表明，在中國(guó)，死亡對(duì)人口的特殊影響不是通過饑荒或流行病而是通過個(gè)人的積極干預(yù)實(shí)現(xiàn)的。一方面受過教育或富有的中國(guó)家庭了解預(yù)防性技術(shù)和手段，可以運(yùn)用這些知識(shí)，通過特別關(guān)注個(gè)人衛(wèi)生和飲食來延長(zhǎng)所偏愛的成員的壽命，另一方面，中國(guó)人可以通過溺嬰，尤其是溺殺女嬰來結(jié)束生命?，F(xiàn)在所使用的“衛(wèi)生”一詞，在古代的本意便是保持健康的個(gè)人措施，包括飲食養(yǎng)生、氣功和鍛煉。嬰幼兒保健文化的發(fā)展和消滅天花等技術(shù)為兒童死亡率的下降做出了重要貢獻(xiàn)。溺嬰行為既存在于窮人，也存在與富人，既存在于女嬰，也存在于男嬰，但是明顯對(duì)女嬰的溺殺更為普遍，因?yàn)橹袊?guó)的父母對(duì)于孩子有著終身的責(zé)任，父母必須計(jì)算生兒育女的風(fēng)險(xiǎn)在經(jīng)濟(jì)上是否明智，女兒在結(jié)婚后可能離開他們，兒子則與父母住在一起，兒子更能承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，這樣中國(guó)的死亡模式就具有很大的性別差異。溺殺女嬰在全國(guó)范圍內(nèi)使初婚人數(shù)減少了10%或更多，這樣在兩個(gè)世紀(jì)里至少避免了幾億人口的出生。

晚婚，是馬爾薩斯稱之為預(yù)防性抑制、也是其更加贊賞的抑制人口增長(zhǎng)的方式。預(yù)防性抑制主要是通過“道德約束”起作用，即在有能力養(yǎng)活一個(gè)家庭之前不結(jié)婚的個(gè)人決策。馬爾薩斯認(rèn)為它普遍存在于西方，而中國(guó)則與此不同，被認(rèn)為由于對(duì)子女原始的和政治的偏好，年輕人被認(rèn)為應(yīng)該盡早結(jié)婚，并不考慮自身的經(jīng)濟(jì)狀況。那么中國(guó)的現(xiàn)實(shí)呢？《神話》認(rèn)為，過高的女嬰與女童死亡率對(duì)封建社會(huì)晚期及當(dāng)代中國(guó)的婚姻市場(chǎng)、婚姻制度及婚姻行為產(chǎn)生了許多根本性的影響。婦女人數(shù)不足——一夫多妻的實(shí)行及對(duì)婦女再婚的限制又加劇了這一狀況——使得過去有相當(dāng)一部分，甚至今天也有一些中國(guó)男性沒能結(jié)婚。結(jié)果造成婚姻市場(chǎng)很大的性別差異。女性結(jié)婚一直較為普遍，并且較早，男性則結(jié)婚較晚，甚至根本不結(jié)婚。數(shù)據(jù)表明，20—24歲的大部分中國(guó)女性均已結(jié)婚，30—34歲中國(guó)女性幾乎沒有單身，而同年齡的西方女性中有30%仍單身。而中國(guó)男性雖結(jié)婚略早，但在所有社會(huì)中，都有約20%的男性在30歲仍沒有結(jié)婚，即使到40—45歲，無論中國(guó)還是西方，仍有10—15%的男性是單身漢，男性婚姻模式不符合馬爾薩斯提出的中國(guó)婚姻模式。

馬爾薩斯認(rèn)為，在多數(shù)社會(huì)里，婚內(nèi)性行為基本上都是一致的，對(duì)生育控制的極少的例外情況往往是貧困導(dǎo)致的非意愿性的結(jié)果，在他看來，道德抑制（對(duì)婚姻進(jìn)行限制，而又不用不正當(dāng)?shù)氖侄螡M足情欲的方式，如晚婚，是預(yù)防性抑制的一種）是一種可行的選擇，而婚姻抑制卻不是。當(dāng)代人口學(xué)家也接受此觀點(diǎn)：在生育率轉(zhuǎn)變之前幾乎不存在對(duì)婚內(nèi)生育的主動(dòng)控制。許多研究也證實(shí)，所有歐洲歷史人口在轉(zhuǎn)變前的生育率都是“自然的”，從而驗(yàn)證了馬爾薩斯的模型。而《神話》中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)卻與此不同，中國(guó)的總體生育率并不比歐洲生育率高多少，而已婚生育率卻要低的多。《神話》認(rèn)為，中國(guó)的低生育率是三種人口機(jī)制的結(jié)果：晚生、早停以及生育間隔長(zhǎng)。據(jù)關(guān)于皇室貴族的記載，1800年父親的初婚年齡和初育年齡間隔3歲，即使在20世紀(jì)50年代，這一間隔也有34個(gè)月。盡管中國(guó)夫婦生育開始教晚，但停止生育卻要比西方轉(zhuǎn)變前的夫婦早的多。資料顯示中國(guó)婦女最后一次生育大約在34歲，而歐洲婦女則接近40歲。歐洲母親從生育第一個(gè)孩子到生育最后一個(gè)孩子的生育全距平均為14年，中國(guó)母親僅為11年?；閮?nèi)抑制的多種方法——傳統(tǒng)的方法，結(jié)婚以后及兩次生育間隔之間的禁欲——使得中國(guó)人能夠根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化來調(diào)節(jié)其生育率。這并不是馬爾薩斯所說的“自然的”。

這樣看來，歐洲的人口控制是一種個(gè)人的自愿控制——婚姻，而中國(guó)則以多種控制形式為特征，這也造就了中國(guó)人口體系特征：死亡——溺棄女嬰；婚姻市場(chǎng)的性別失衡；已婚生育率低；收養(yǎng)普遍于西方。

中國(guó)的人口抑制和人口制度是長(zhǎng)期以來的社會(huì)、文化和政治傳統(tǒng)所造成的。與馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)的個(gè)人限制和私有財(cái)產(chǎn)不同，中國(guó)人口行為是集體責(zé)任感和公共制度的結(jié)果。過去和現(xiàn)在的中國(guó)人口行為主要是家庭體系的產(chǎn)物，作為一種等級(jí)制和父權(quán)制的社會(huì)制度，中國(guó)家庭根據(jù)年齡、排行、性別和輩分清楚地規(guī)范了每一位家庭成員的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。家庭的決策立足于家庭而非個(gè)人的利益，人口事件，諸如出生、婚姻、遷移和死亡嗎，都對(duì)家庭生活和家庭經(jīng)濟(jì)有著直接決定性的影響，因此這些事件重要到不能由個(gè)人說了算，而由家長(zhǎng)進(jìn)行控制。如在可能允許其他家庭成員有完全正常的子女比例時(shí)，家長(zhǎng)被要求有更多的兒子，由此可能導(dǎo)致溺殺更多的女嬰。

中國(guó)政府與其他國(guó)家不同的是，其收入更多的依靠勞役而不是物質(zhì)獲取，這也決定了國(guó)家對(duì)人口的控制要強(qiáng)烈的多，中國(guó)政府的權(quán)力特別依賴其動(dòng)員和組織人口的能力。中國(guó)早在公元前5世紀(jì)就有了完善的戶籍制度。而20世紀(jì)70年代開始的計(jì)劃生育無疑是中國(guó)政府近期最有成效和最成功的政策之一。當(dāng)西方政黨從黨派民主發(fā)展到基于個(gè)人參與的普遍民主時(shí)，中國(guó)政府卻從家庭單一的集體主義發(fā)展到以民眾參與和動(dòng)員為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)更為普遍的集體主義。

總之，近20多年來，中國(guó)的人口科學(xué)發(fā)展到從無到有、從小到大，異常兇猛。但由于中國(guó)人口問題的緊迫性，使人們集中于對(duì)當(dāng)前的人口問題的探討，而缺乏對(duì)中國(guó)人口態(tài)勢(shì)從歷史的縱深的考察，李中清、王豐的《神話》一書正是力圖從歷史的角度來探索中國(guó)人口發(fā)展變化的規(guī)律性，并就此對(duì)馬爾薩斯的經(jīng)典提出挑戰(zhàn)，給我們以啟發(fā)，它也將引起更多學(xué)者對(duì)這一方面的更深入、細(xì)致的研究。

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）