魏繼賢

內(nèi)容摘要：世人皆知蘇軾詞大多氣象宏闊，意境恣逸，筆力矯健，開宋代豪放派之風(fēng)氣，而對(duì)他詞中的婉約一面，可能了解、研究、探討較少。本文試圖撇開他的豪放詞風(fēng)，就婉約之作中的代表《江城子·十年生死兩茫?！纷饕恍╄b賞與分析，使讀者對(duì)他這類詞作的特點(diǎn)和風(fēng)格有所了解。所持的基本觀點(diǎn)是《江城子》風(fēng)格清麗，語言凄美，感情真摯。“生與死對(duì)視，生與死相約?！彼巧畱偾?，死之哀歌，感人肺腑，催人淚下，堪稱婉約上乘之作。

關(guān)鍵詞：《江城子》 豪放詞風(fēng) 婉約之作

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。其詞總體上表現(xiàn)出筆力矯健，豪放曠達(dá)的風(fēng)格。如《念奴嬌·赤壁懷古》則大筆揮灑，將覽物之情、懷古之思和身世之感糅合在一起，“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板”來演唱的豪放之作，開一代詞風(fēng)，對(duì)后世影響頗為深遠(yuǎn)。但蘇詞中也蘊(yùn)涵著婉約一面，只不過這類詞在憂郁的情感宣泄中表現(xiàn)出一種悲壯，一種飽含深情的滄桑。東坡居士于宋神宗、熙寧八年（1075）所作《江城子》就是其中的代表①。詩(shī)人在《江城子》的詞中彰顯了生與死的對(duì)話，揭示了詩(shī)人對(duì)生命戀曲的追憶以及對(duì)死之哀歌的感懷?！督亲印肥且磺鸵鳒\唱，吟出的不僅是至死不渝的人生至情至愛，而且也唱出了生與死在現(xiàn)實(shí)中對(duì)視，生與死在夢(mèng)中相約……

詞的上闕，描述的主要是生與死在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)視?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”。蘇軾妻子王氏卒于宋英宗治平二年（1065）五月，至熙寧八年②，正好相隔了十年。蘇東坡在悼念亡妻時(shí)用悲凄的言語給我們道出的是：生與死在現(xiàn)實(shí)中是對(duì)立的和不可調(diào)和的。因?yàn)椤笆辍毕葟臅r(shí)間緯度上對(duì)生與死相離相棄作出了規(guī)范。時(shí)間的綿長(zhǎng)與無情隔離了生死的相視與相約，生死的不可通約性沉淀著時(shí)間的冷漠與殘忍。生與死的相隔、生者與死者的相離，凝結(jié)的本是悲傷與凄慘。多年后的惦記與詢問又該是如何的憂傷與苦楚呢？“茫?！闭f明生者與死者對(duì)對(duì)方的情形全無所知，因此不明晰的探問包含著幽幽情思和滿腔血淚。盡管生者對(duì)死者別后情形已無從知曉，但這也遮掩不住生者對(duì)死者的想念和感懷。“不思量，自難忘”，這表明“難忘”無時(shí)無刻、無聲無息地留在心底，又默然無聲，悄然無跡地出現(xiàn)，一切的一切都不是主觀上的刻意追求，一切的一切都是情懷如種子般萌發(fā)?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”，蘇軾的妻子王氏葬在詩(shī)人故鄉(xiāng)四川眉州彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里③，詩(shī)人作詞時(shí)在密州（山東諸城縣），因此用千里來形容兩地相距甚遠(yuǎn)，這是從空間距離上對(duì)生與死對(duì)視的描繪，千里之距，已無法面對(duì)可感的形體，更何況生者與墳（死者）遙遙相對(duì)呢？生與死的情結(jié)被凸顯出來了，路也迢迢，人也遙遙，又怎么能細(xì)語長(zhǎng)談、促膝相視，更不用說“話凄涼”時(shí)的相依相偎了。相離本是悲傷，無處傾訴凄涼更是悲傷中的悲傷。“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”。在現(xiàn)實(shí)中生者與死者相逢原本是不可能的，即使是相逢也只能是，兩眼對(duì)視，形同陌路。因?yàn)闀r(shí)間與空間都已經(jīng)發(fā)生了變更，形容的變異，已遮掩了千言萬語和濃情蜜意，枯朽的容顏只能訴說著令人絕望的不相識(shí)，這只能怪生與死的不相融，只能怪生者與死者的無能為力。生之時(shí)間的流動(dòng)性，死之時(shí)間凝固性，于是生與死的對(duì)立，生者與死者的對(duì)視，在流動(dòng)的時(shí)間和凝固的時(shí)間上展開。生之時(shí)間流動(dòng)性表現(xiàn)為生者的十年生命的流失，容顏不可挽留的更改以及生者心理歷程的變遷。詞的上闕沒有用濃郁的筆墨來描述死之時(shí)間的凝固性，它是通過對(duì)生之時(shí)間的過度鋪排，從而讓隱藏著的死之時(shí)間凸現(xiàn)出來，也即是形體的改變（“塵滿面，鬢如霜”）來折射出不相識(shí)（死之時(shí)間凝固性），其實(shí)，生與死相對(duì)視、生與死不相識(shí)在于生之時(shí)間與死之時(shí)間相異。

詞的下闕，揭示出生與死在夢(mèng)中相約，死之時(shí)間的凝固性得以顯現(xiàn)。“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”。夢(mèng)是生與死相約會(huì)的通衢，夢(mèng)還作為生與死相約背景與場(chǎng)地而出現(xiàn)。夜晚是寧?kù)o的，在其中蘊(yùn)含著一種似有似無的獨(dú)特意境，而在白晝是喧囂的，在其中飄落著世俗生活的氣息，因此白晝中生與死是冷冷相對(duì)著，而在夜晚生與死可以默默地相互訴說。夜和夢(mèng)作為一種意象都溝通著生與死，生之時(shí)間與死之時(shí)間的相克相悖在夜里的夢(mèng)中得到緩解?！靶≤幋?，正梳妝”是作者對(duì)早年妻子的生活情形的追憶，字里行間流露出濃濃的愛意與戀情。但是在追憶中隱含著的更應(yīng)是死之時(shí)間描述。因?yàn)檎撬乐畷r(shí)間的凝固性透顯了死者早年生活的永恒性。死者的青春因死之時(shí)間凝固性而得以永葆。而死亡時(shí)間的凝固性，使生者對(duì)死者在世情形已成為不變的記憶。因此十年相對(duì)生者已改變了許多許多，但對(duì)于死者來說，卻無一絲一毫的變遷。夢(mèng)中的還鄉(xiāng)是生與死相逢的場(chǎng)地，生者與死者相聚的家園。這一切的一切都應(yīng)該是生與死相約的投影。生者與死者共同擁有的故鄉(xiāng)因死者作別而凝固了，死之時(shí)間的凝固性造就了特定故鄉(xiāng)的永久性。而這特定的故鄉(xiāng)又在夢(mèng)中溝通著生與死?！跋囝櫉o言，惟有淚千行”。生與死相約相聚終于在夢(mèng)中故鄉(xiāng)發(fā)生了。但是生者與死者只是無言相對(duì)，淚流千行。這說明的是生離死別之后萬言千語都已化成無語，更應(yīng)說明的是在以生與死為背景的相逢一切盡在不言中。生者與死者的無言、生者與死者的淚眼汪汪、淚落千行，這是生與死留下的千年萬年都無法斬?cái)嗟那榻Y(jié)。死者的流淚，這本是不可能的，作者在這里描繪出死者的如雨淚水，正是突出了生與死盡管在夢(mèng)里故鄉(xiāng)相聚，但這也無法彌合生死之間的裂隙，因?yàn)閴?mèng)里故鄉(xiāng)只是把生死相約相聚呈現(xiàn)出來而已，生與死的相訴依然是凄然無語?！傲系媚昴陻嗄c處，明月夜，短松岡”。這又回到生之時(shí)間流動(dòng)性上來，年年斷腸處，指的是生者在流動(dòng)的時(shí)間（生命流失）中對(duì)死者的懷念。“短松岡”指代墳?zāi)?，其?shí)也就是亡者的另種稱謂。南北朝詩(shī)人庚信就無盡感慨地說過：“霜隨楊白，月逐故圓”。月夜與墳?zāi)瓜噙B，墳?zāi)褂衷嵩诠枢l(xiāng)，因此，年年斷腸般情感已無法更改。這是月夜中特定故鄉(xiāng)與孤墳所導(dǎo)致的，生者在漸漸生命流失（生之時(shí)間流動(dòng)性）中總是對(duì)故鄉(xiāng)的那一座孤墳（死之時(shí)間流動(dòng)性）而感到無盡的悲凄。這又隱含著生與死在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立，在明月照耀下，一座冷冷清清、凄凄慘慘的孤墳成為生與死的界限，凝結(jié)在生者斷腸處的濃郁情感，與死者冷冰冰的墳?zāi)剐纬蓮?qiáng)烈的對(duì)比和反差。在這不可能化解的沖突與矛盾中構(gòu)建著各自的疆域，而在這疆域之間涂畫著冷冷的疆界線。

總的來說，《江城子·十年生死兩茫?！凡粌H描繪了人間至情至愛的動(dòng)人心魄，也蘊(yùn)涵著生與死相約與對(duì)視，只不過這種相約與對(duì)視都是無語的，一段心曲內(nèi)含著無盡的滄桑和至深的哲思。

注：

①出自朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品類》中篇章第二冊(cè)25頁(yè)。

②、③均出在《語文月刊》2003年第三期11頁(yè)上。

（作者單位：江西省九江縣第一中學(xué)）