任啟坤

徽州既是地域范疇，同時(shí)也是一個(gè)文化概念，其范圍包括今安徽省的黟縣、歙縣、祁門縣、休寧縣、績(jī)溪縣和江西省的婺源縣。明清時(shí)期徽商勢(shì)力興起，為光耀門楣，他們回鄉(xiāng)后大興土木，據(jù)《歙縣志》載：“商人致富后，重返故里修祠堂，建園第，重樓宏麗。”徽商創(chuàng)造了震驚世界的建筑文化，被譽(yù)為“東南鄒魯”，封建社會(huì)晚期的一顆“夜明珠”。同時(shí)，“有堂皆設(shè)井，無(wú)宅不雕花”的習(xí)俗也鑄就了令人嘆為觀止的“徽州三雕”（石雕、磚雕、木雕）藝術(shù)。

石雕為“徽州三雕”之一，主要選用徽州青石及茶園石為原料。兩種石料色澤有別，觀感亦有差異。石雕主要用于徽州建筑的基座、柱礎(chǔ)、欄桿、漏窗、門樓等構(gòu)件上，石質(zhì)材料耐久，常用于建筑物的外部裝飾。由于受到材料的限制，石雕紋飾相對(duì)簡(jiǎn)單，不及“徽州三雕”中的木雕和磚雕紋飾復(fù)雜，主要為動(dòng)植物紋和博古圖案，山水、人物不多見(jiàn)。本文從徽州石雕的圖案入手，結(jié)合安徽博物院館藏的一些石雕珍品，對(duì)徽州古民居的石雕藝術(shù)做初步的探討。

獅子是徽州石雕中的常見(jiàn)題材，石坊、門樓之上常見(jiàn)其身影。獅子在我國(guó)古代被視為一種靈獸，明清時(shí)期逐漸形成了“南獅”和“北獅”兩大流派，后隨著徽州建筑大量興建，徽州獅子因其獨(dú)具一格的姿態(tài)，又成為區(qū)別于“南獅”和“北獅”的第三大流派。在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐積累中，徽州先民還總結(jié)出關(guān)于獅子造型的口訣，如“十斤獅子九斤頭，一條尾巴拖后頭”“銅鈴眼，方寬口，銅頭鐵額大蒜鼻，嘴張齒露舌頭伸”。這種造型的獅子具有親呢可愛(ài)之憨態(tài)，同時(shí)不失鎮(zhèn)宅、招財(cái)?shù)耐亓Α?/p>

安徽博物院《徽州古建》展廳中展出了許多關(guān)于徽州獅子的明清石雕。

獅子繡球紋石坊（圖1）

殘長(zhǎng)158厘米，寬30厘米，厚43.5厘米。該石坊雕刻獅子戲繡球圖案，一獅臥于石條之上，其前方有一高浮雕繡球，繡球上淺雕花卉，其周圍綬帶纏繞；獅后為一龍頭口吐綬帶，綬帶穿過(guò)獅子直至石條前端，與繡球纏繞在一起。

綬帶獅紋石坊（圖2）

長(zhǎng)125厘米，寬52厘米，厚45厘米。浮雕一只英勇威武的獅子，雙目圓睜，張牙舞爪，正在戲舞綬帶。這兩件都是明代作品，簡(jiǎn)單大方，古樸典雅。獅子戲繡球、耍綬帶寓意喜事連連、幸福不斷。

石雕倒掛獅子（圖3）

高132厘米，寬80厘米。這是一件清代作品，石質(zhì)細(xì)膩，雕工相對(duì)繁縟，刻一呈倒掛狀的獅子，前兩腳捧繡球，后兩足倒掛于墻上，嘴巴張大，憨態(tài)可掬，身上雕刻草葉狀紋飾，呈現(xiàn)出一片吉祥喜慶之氣。

圓雕石蹲獅（圖4）

此座石雕不像前面介紹的戲繡球、耍綬帶獅子石雕中的獅子憨態(tài)可掬、喜氣洋洋，而具有“鎮(zhèn)邪魔，壯官威，納瑞?！钡耐?。它高139厘米，寬88厘米。體形高大，威武勇猛，雙目圓睜，怒視前方，兩前腳捧繡球，球上淺雕綬帶、花卉紋飾，兩后腿曲臥蹲坐于須彌座上，充滿尊貴和威嚴(yán)。這種鎮(zhèn)宅石蹲獅通常是成雙置于建筑物門口，雄獅居左，雌獅居右。雄獅的右爪下雕刻繡球即是權(quán)力的象征，寓意將權(quán)力玩弄掌握于股掌之間；而雌獅左爪下則雕刻幼獅，日“太師少師”，意思是子嗣昌盛、世代高官。

徽州先民不獨(dú)鐘情于獅子，鹿、鶴乃至想象中的麒麟、天祿都為徽州先民所喜愛(ài)。鹿自古被認(rèn)為是一種具有靈性的動(dòng)物，鹿鶴同春是徽州三雕常見(jiàn)題材，象征春天來(lái)臨，萬(wàn)物欣欣向榮。

明代石雕天祿獻(xiàn)瑞華板（圖5）

長(zhǎng)148厘米，寬50厘米，厚10厘米。該華板由兩塊石板組成，淺浮雕。該華板遍布祥云，兩只天祿乘云駕霧奔騰而來(lái)，口吐瑞氣，生動(dòng)活潑。天祿有俸祿之意，《孟子·萬(wàn)章下》：“弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也?！碧拼顝?fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》：“此人命當(dāng)食天祿，因子而食邑，庸可煞乎？”天祿獻(xiàn)瑞反映出徽商渴望入仕改變身份地位的美好愿望。在傳統(tǒng)社會(huì)里，商賈處于四民之末，徽商雖然有錢但自慚于地位低下，求學(xué)入仕成為徽州人提高社會(huì)地位、光宗耀祖的最佳途徑，因此徽州先民對(duì)于入仕異常看重，這種風(fēng)氣也反映到徽州三雕中，常見(jiàn)的有：魁星點(diǎn)斗、蟾宮折桂、十八學(xué)士、金榜題名、狀元及第、五子登科、文武狀元、衣錦還鄉(xiāng)等。而鹿、天祿這些象征入仕、俸祿的吉祥之物成為徽州先民之所愛(ài)，將其刻畫于徽州三雕中也是順理成章的。

清代十鹿圖石雕（圖6）

長(zhǎng)266厘米，寬60厘米，厚13厘米。該石雕生動(dòng)刻畫了這樣一幅場(chǎng)景：祥云瑞松，松下草地上十只鹿在歡騰跳躍，天空中幾只小鳥(niǎo)歡呼雀躍，引得鹿群駐足觀望，宛如一幅清新雋永的深山野趣圖，可謂徽州石雕一絕。古人諧音“鹿”同“祿”，寓意做高官、享受俸祿。

由于受材質(zhì)影響，徽州石雕中人物故事的數(shù)量較少，但其中也不乏精品。

清代人物圖石雕（圖7）

長(zhǎng)302厘米，寬30厘米，厚10厘米。該石雕呈長(zhǎng)條狀，以淺浮雕祥云瑞鶴為背景，在開(kāi)鑿的三方框內(nèi)深浮雕三組人物，自左至右第一幅圖刻畫樹(shù)木茂密，景色宜人，一青年男子荷鋤行走于田間，路邊一老者和一孩童正坐于田頭喝茶休憩，老者長(zhǎng)須飄飄，正與孩童在說(shuō)笑（圖7-1）；中間一幅刻畫古木蔥郁，花草幽香，三位朝廷大員身穿官服、頭戴官帽端坐于朝堂之上，面露喜色注視著一位從旁邊走來(lái)準(zhǔn)備應(yīng)考的書生，書生身后還跟著一位官員，他手執(zhí)笏板與上面端坐的官員打招呼，似在贊嘆這位書生是可造之才，前途不夠限量（圖7-2）；最后一幅表現(xiàn)的是一人在樹(shù)下垂釣，悠然自得之情溢于言表，旁邊路上一樵夫荷柴而歸（圖7-3）。這組雕刻是徽州生活“漁”“樵”“耕”“仕”的真實(shí)寫照，表達(dá)了徽州人希望子孫腳踏實(shí)地，有積極的抱負(fù)理想和人生態(tài)度的美好愿望。

清代戲劇故事石雕（圖8）

長(zhǎng)67厘米，寬29.5厘米，厚14厘米。平面呈長(zhǎng)方形，深浮雕，表現(xiàn)中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中的故事——空城計(jì)的人物戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。圖中軍旗招展，戰(zhàn)馬嘶鳴，刀光劍影，群起振奮、將士奮勇殺敵的生動(dòng)形象躍然石上?！度龂?guó)演義》是我國(guó)古典四大名著之一，其中許多故事如三顧茅廬、桃園三結(jié)義、趙云大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡等故事在皖南流傳甚久，影響深遠(yuǎn)?；丈獭百Z而好儒”，是真正意義上的儒商，“誠(chéng)”、“信”、“義”、“仁”是其傳統(tǒng)經(jīng)商之道。而《三國(guó)演義》正是宣揚(yáng)儒家仁、義、禮、信、忠、貞、孝、廉、善、美、真等思想，因此其中的許多故事在徽州深得人心，是徽州三雕的常見(jiàn)題材。

徽州石雕雕工精美，古樸典雅，集黃山白岳之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，值得我們?nèi)ヂ蕾p、品鑒和研究?；罩菔裰哉滟F，就在于那一刀一琢所融進(jìn)的傳統(tǒng)文化精髓，它是徽州民間藝術(shù)家集體智慧的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶，更是徽商雄厚的資本以及“賈而好儒”的文化秉性的見(jiàn)證。

參考文獻(xiàn)：

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