李競(jìng)強(qiáng)　支曉蘭

伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，作為世界第三大宗教，自從公元7世紀(jì)興起以來(lái)，便對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭教傳人中國(guó)已經(jīng)有1300多年的歷史了，作為外來(lái)宗教，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞、融合中不可避免地走上了中國(guó)化的道路。在此過(guò)程中形成了信仰伊斯蘭教的各個(gè)少數(shù)民族，特別是人數(shù)眾多的回族，和獨(dú)具特色的經(jīng)堂教育，以及大大小小的蘇非門宦。而后者可以說(shuō)是伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化和主流文化融合的重要反映。

伊斯蘭教傳人中國(guó)的過(guò)程，與其在歐亞非其他地區(qū)的傳教過(guò)程截然不同。在上述地區(qū)，伊斯蘭教的傳播主要是在阿拉伯帝國(guó)軍隊(duì)的征服過(guò)程中，臣服當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)現(xiàn)的。穆斯林軍隊(duì)最初在阿拉伯半島崛起之后便以“圣戰(zhàn)”的名義，立刻開(kāi)展了對(duì)外征服運(yùn)動(dòng)。在其強(qiáng)大的攻勢(shì)下，波斯、埃及、敘利亞、西班牙以及北非大部分地區(qū)被劃入了阿拉伯帝國(guó)，以及此后的阿巴斯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)。16世紀(jì)時(shí)，印度由于莫臥爾帝國(guó)的統(tǒng)治，印度次大陸也成了伊斯蘭世界的一部分。只有蒙古帝國(guó)的征服者是接受了被征服者的宗教，改信了伊斯蘭教。但是，伊斯蘭教傳人中國(guó)完全是通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)的。

毋庸置疑，任何一種外來(lái)宗教在傳人中國(guó)的過(guò)程中都經(jīng)歷了遭抗拒、融合、中國(guó)化的過(guò)程。但與佛教和基督教傳人中國(guó)的歷史做一比較，我們可以發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教傳人中國(guó)和中國(guó)化的過(guò)程更加獨(dú)特而曲折。最突出的一點(diǎn)是，伊斯蘭教傳人中國(guó)后產(chǎn)生了大量的穆斯林人口和十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族。生活在中國(guó)的穆斯林對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了由漠視到融合、接受的過(guò)程。在歷史上，最初傳人的伊斯蘭教僅僅作為僑民文化存在，最初的穆斯林也只是留居中國(guó)的阿拉伯商人、貢使、軍士等，極少有專職的傳教士。但另一方面，由于其自身的封閉性，長(zhǎng)期以來(lái)其教職人員多是阿拉伯穆斯林或從國(guó)外延聘的具有較深造詣的宗教學(xué)者。在元朝，由于海陸交通的便利、統(tǒng)治階級(jí)比較寬容的宗教政策，穆斯林的宗教事業(yè)得到了很大的發(fā)展。但到了明朝，陸上絲綢之路不再暢通，海上絲綢之路由于政府海禁而基本中斷的情況下，中國(guó)穆斯林的對(duì)外依賴性及其不足逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立成了一個(gè)重大的歷史任務(wù)。

在此背景下，在穆斯林上層中便產(chǎn)生了以中國(guó)傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教義理的思想，經(jīng)堂教育就是其代表，經(jīng)堂教育首先在陜西興起。首倡經(jīng)堂教育的是明嘉靖、萬(wàn)歷年間的陜西咸陽(yáng)人胡登洲。他感于當(dāng)時(shí)伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)私塾教育和伊斯蘭教寺院教育，“慨然以發(fā)明正道為己任”，興辦了中國(guó)的馬德拉沙——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育以清真寺為中心，在清真寺周圍講授伊斯蘭教經(jīng)典，培養(yǎng)了大量宗教人才，滿足了中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展的客觀需要。這種教育制度的創(chuàng)辦形成了中國(guó)獨(dú)有的伊斯蘭教宗教教育體系。此后出現(xiàn)的著名經(jīng)師和伊斯蘭學(xué)者都受到了這一制度的影響。如明清之際的王岱輿、劉智、伍遵契、馬德新、馬連元等。伊斯蘭教的中國(guó)化不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)堂教育和漢文譯著、釋經(jīng)的活動(dòng)中，更重要的也是帶有根本性意義的是經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國(guó)傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理，以當(dāng)時(shí)中國(guó)占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)的架構(gòu)來(lái)創(chuàng)建伊斯蘭教義體系，如何漢敬在給《正教真詮》一書(shū)的序中說(shuō)：“其教亦不廢君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之序。而潔己好施更廣吾儒所不足?！边@使其基本的價(jià)值取向與中國(guó)大環(huán)境的整體文化氛圍相適應(yīng)，使伊斯蘭具有了明顯的中國(guó)作風(fēng)、本土氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國(guó)的存在與發(fā)展獲得了理論的根本，從低谷走上了勃興之道。

明末清初，也有一些中國(guó)穆斯林學(xué)者對(duì)伊斯蘭教教義思想和神學(xué)思想進(jìn)行研究，他們苦心研讀伊斯蘭教經(jīng)典，并試圖借助中國(guó)傳統(tǒng)儒道學(xué)說(shuō)來(lái)解釋其教義。如王岱輿（1570—1660年）攻讀性理、史鑒之書(shū)，旁及諸子百家，被譽(yù)為“學(xué)通四教”（即佛、儒、道、伊斯蘭教），開(kāi)啟了“以儒詮回”之先河。馬注力薦當(dāng)時(shí)的皇帝接受伊斯蘭教，希望“以回補(bǔ)儒”“回儒共明”，設(shè)問(wèn)答疑，對(duì)伊斯蘭教的闡發(fā)有的放矢。劉智由于強(qiáng)烈地感受到“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”。馬德新在其著述中也表達(dá)了“以回補(bǔ)儒”的動(dòng)機(jī)?？梢?jiàn)，中國(guó)穆斯林知識(shí)分子經(jīng)歷了“以儒詮回”、“以回補(bǔ)儒”、“回儒共明”三個(gè)階段，伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系也由互相排斥向融合、貫通發(fā)展。

伊斯蘭教中國(guó)化的另一顯著成就是蘇非門宦的產(chǎn)生。清康熙時(shí)由于開(kāi)放海禁，許多中國(guó)穆斯林去麥加朝覲，許多朝覲者在阿拉伯接受了蘇非派學(xué)理，回國(guó)后創(chuàng)建了自己的門宦，如哲何忍耶的馬明心、花寺門宦的馬來(lái)遲。另一方面，阿拉伯國(guó)家的一些商人和傳教士，也隨著海禁的開(kāi)放，來(lái)到中國(guó)傳播各自的主張（蘇非派居多），中國(guó)穆斯林中的一些掌教、伊瑪目和阿訇，接受其主張，并加以傳播，從而形成了各種不同的門宦和教派。如大拱北的創(chuàng)始人祈靜一、畢家場(chǎng)門宦的創(chuàng)始人馬宗生、穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞等人，就是在這種情況下創(chuàng)立門戶的。根據(jù)馬通的觀點(diǎn)，門宦不是伊斯蘭教傳人中國(guó)就有的，也不是偶然產(chǎn)生的，它是伊斯蘭教定居中國(guó)后，以農(nóng)業(yè)為主的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展，既有外來(lái)原因，也有內(nèi)在基礎(chǔ)?？傮w而言，它是在蘇非派興起后對(duì)外積極宣教的背景下，中國(guó)穆斯林結(jié)合具體實(shí)際情況，發(fā)展伊斯蘭教的一種特殊形式。關(guān)于傳統(tǒng)教育與蘇非云游僧、蘇非學(xué)者、蘇非傳教士、蘇非學(xué)說(shuō)的關(guān)系，我國(guó)穆斯林學(xué)者有這樣的描述：“經(jīng)堂教育是蘇非主義在回族等伊斯蘭教中普遍播下的種子，漢文譯著是這些種子發(fā)芽后生長(zhǎng)開(kāi)出的花朵，門宦則是在這里傳播的蘇非主義結(jié)出的果實(shí)?！?/p>

（作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)中東研究所，郵編710069）