尹瑞琳

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神歸納為儒家、道家、禪宗，正是儒、道、禪三者的不斷變化的沖撞和融匯，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美情趣的不斷變化、發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精神性，氣是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的生命性，心是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的主體性，舞是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的樂(lè)舞精神，悟是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的直覺(jué)思維，和是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的辯證思維。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；儒家思想；道家精神

中圖分類號(hào)：[B925] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0150-01

中國(guó)文化是具有濃郁的名族特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和美學(xué)理論，與現(xiàn)代藝術(shù)相比，更多的是實(shí)在的東西，而現(xiàn)代藝術(shù)精神又是傳統(tǒng)藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展。

若要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神做簡(jiǎn)單的概括，那邊是'' 天人合一'' 。有人說(shuō)''天人合一''源于儒家學(xué)派，那么，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神不就等同于儒家學(xué)派精神，顯然這是一個(gè)相當(dāng)狹義的理解，《中華思想大辭典》中：主張''天人合一''，強(qiáng)調(diào)天一人 將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神歸納為儒家、道家、禪宗，正是儒、道、禪三者的不斷變化的沖撞和融匯，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美情趣的不斷變化、發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。而彭結(jié)象教授又將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神分為道、氣、心、舞、悟、和六大方面。道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精神性，氣是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的生命性，心是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的主體性，舞是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的樂(lè)舞精神，悟是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的直覺(jué)思維，和是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的辯證思維。

總所周知，儒家學(xué)派受著孔子以''仁''為核心的思想體系影響，強(qiáng)調(diào)著人與社會(huì)之學(xué)，為順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的君君臣臣、夫夫子子、三綱五常、三從四德等思想，使''禮''的主張進(jìn)入道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神素質(zhì)的''修身''起到了重要的作用。不僅如此，自董仲舒提出''罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)''之后，中國(guó)文化與儒家思想緊密相連，直到今日也如此，孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。

國(guó)學(xué)大師柳翼謀認(rèn)為孔子為''中國(guó)文化中心''，''其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)；無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化''?？梢?jiàn)，孔子以及他的學(xué)派，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中發(fā)揮了不可忽視的作用。

道家并非道教，決不能將它與國(guó)外將道家混為一詞。道家強(qiáng)調(diào)人與自然之和，崇尚自然之道，追求個(gè)體精神的自由。曰：率性而為謂之道，得其天性謂之德。談到道家的精神影響，不得不提一下''無(wú)為而治''，人們對(duì)無(wú)為而冶的理解也眾所紛紜，歧義百出。通常人們認(rèn)為，所謂的無(wú)為而治有寬刑簡(jiǎn)政、休養(yǎng)生息；官無(wú)為而民自化；上無(wú)為而下有為；有所為有所不為等幾種理解。有句話很有意思，人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)都是道家。從藝術(shù)精神角度來(lái)看，“道”之中的藝術(shù)家，用藝術(shù)形式去探測(cè)、表現(xiàn)存在的隱秘本質(zhì)，而且，在這種表現(xiàn)過(guò)程中，藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，更是人生的形式、人生的存在方式了。最突出的便是繪畫(huà)，描繪物象多取材于自然，在物象的描繪手法上，多運(yùn)用線條、墨色來(lái)表現(xiàn)形體、質(zhì)感，有高度的表現(xiàn)力，講究以少勝多的含蓄意境，并講究整體的統(tǒng)一，這些都和道家“道法自然”的思想統(tǒng)一。

最后，禪宗對(duì)于我來(lái)說(shuō)比較陌生，它強(qiáng)調(diào)人與心之和，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是以心傳心。由此，儒家的''仁''，道家的''道''，禪宗的''心''。禪宗出現(xiàn)于唐朝中期，我們可以以王維為例，''尚書(shū)右丞，亦官并隱''，''早年喪妻，終身未娶''。受到禪宗的影響，王維的詩(shī)歌中很善于創(chuàng)造一種內(nèi)涵獨(dú)特的空境，它不是空虛無(wú)有，而是包含著萬(wàn)有的豐富變化。''人間桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。''在《鳥(niǎo)鳴澗》這首詩(shī)里有了很好的體現(xiàn)。而王維筆下的''空''，并非空無(wú)一物，而是一種人生態(tài)度，追求的是一種空明潔凈、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的境界。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，禪宗對(duì)繪畫(huà)的影響要廣泛和深刻得多，它改變了畫(huà)家的文化心理結(jié)構(gòu)，從而對(duì)其作品內(nèi)容和形式方面的相應(yīng)變化也起到了推動(dòng)性的作用。