周波

【摘要】新世紀(jì)初我國頒布的中小學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，較之以往的學(xué)校體育工作規(guī)范性文件，不僅在理念、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)等方面有了很多改進(jìn)與提高，更重要的是凸顯了對學(xué)生的人文關(guān)懷，重視了學(xué)生作為“人”之存在的基本權(quán)利。這主要體現(xiàn)在《標(biāo)準(zhǔn)》中呵護(hù)了學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)；捍衛(wèi)了學(xué)生的公正權(quán)；尊重了學(xué)生的自由權(quán)與發(fā)展權(quán)等等。

【關(guān)鍵詞】體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn) 人權(quán)

【中圖分類號】G80 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0223-02

由教育部2001年頒布、并于2011年修訂完善的中小學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》），是我國近年來學(xué)校體育改革的重大舉措，它取代了之前的《體育教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），成為引領(lǐng)我國學(xué)校體育未來發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。《標(biāo)準(zhǔn)》較之《大綱》有了許多方面的改進(jìn)與完善，如目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、評價體系、課程資源開發(fā)等。然筆者觀之，《標(biāo)準(zhǔn)》的進(jìn)步絕不止于形式與內(nèi)容上的改善，更重要的是，還有一種深刻的思想蛻變，即較《大綱》更多地體現(xiàn)了對學(xué)生作為“人”的關(guān)懷，更多地關(guān)心學(xué)生的人權(quán)。認(rèn)識這一點，對于我們深刻理解以及實踐中貫徹執(zhí)行《標(biāo)準(zhǔn)》精神，無疑具有重要意義。

1.人權(quán)概言

“人權(quán)”一詞由意大利的偉大詩人但丁首次提出，然人權(quán)思想?yún)s由來已久，可追溯至古希臘時代，經(jīng)千年演化，人們對人權(quán)的理解歷久彌新，當(dāng)今社會對人權(quán)的詮釋可謂豐富多彩，同時也見仁見智。但通常而言，可將人權(quán)解釋為“人因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”[1]，亦即每個人都享有或都應(yīng)該享有的權(quán)利。國際社會與世界各國還對人權(quán)的內(nèi)容作了各具特色、極其詳盡的闡釋，如聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》將“人人都有資格享受”的權(quán)利分為公民權(quán)利和政治權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利兩大類。其中，公民權(quán)利和政治權(quán)利包括：生命權(quán)、人身權(quán)、不受奴役和酷刑權(quán)、人格權(quán)、法律面前人人平等權(quán)、無罪推定權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、婚姻家庭權(quán)、思想良心和宗教自由權(quán)、參政權(quán)和選舉權(quán)等等；經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利包括：工作權(quán)、同工同酬權(quán)、休息和定期帶薪休假權(quán)、組織和參加工會權(quán)、受教育權(quán)、社會保障和享受適當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)、參加文化生活權(quán)等等。

人權(quán)已經(jīng)成為當(dāng)今人類文明的核心價值與標(biāo)志內(nèi)容，發(fā)展人權(quán)業(yè)已成為現(xiàn)代社會的代名詞。在現(xiàn)代社會，任何一種進(jìn)步的改革，必須以尊重和保護(hù)人權(quán)為基本前提，作為關(guān)注和促進(jìn)人自身成長的活動——教育的改革則尤其如此。以人權(quán)視角來透析《標(biāo)準(zhǔn)》，其意義不言而喻。

2.體育新課程標(biāo)準(zhǔn)中的人權(quán)思想

《標(biāo)準(zhǔn)》可謂處處彰顯了對學(xué)生人權(quán)尤其是基本人權(quán)的尊重與維護(hù)，試析如下：

2.1 《標(biāo)準(zhǔn)》蘊含了對學(xué)生人格尊嚴(yán)權(quán)的呵護(hù)

人格尊嚴(yán)權(quán)是人生存最為基本的權(quán)利?！八^生存權(quán)，就是人為了像人那樣生活的權(quán)利。所謂像人那樣生活，就是說人不能像奴隸和牲畜那樣生活，是保全作為人的尊嚴(yán)而生活的權(quán)利?！盵2]人既存在，不是為了存在而存在，而是為了有尊嚴(yán)地生存在這個世界上。學(xué)生作為一個人而存在，渴望其人格得到尊重、其尊嚴(yán)得到重視是其基本權(quán)利。人格尊嚴(yán)的內(nèi)涵包括兩個層面：其一，人本身即是目的，人不得被要求或視為一種工具（物體）或手段。其二，人得以自治（律）自決，不應(yīng)處于被操控的他治（律）他決的地位。[3]《標(biāo)準(zhǔn)》中深刻蘊含了對學(xué)生這種人格尊嚴(yán)權(quán)的呵護(hù)?！稑?biāo)準(zhǔn)》開宗明義提出：“堅持‘健康第一的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長?！泵鞔_將體育課程的目的定位在促進(jìn)學(xué)生本身的“健康成長”。同時，《標(biāo)準(zhǔn)》指出要“以學(xué)生發(fā)展為中心”，“在充分發(fā)揮教師教學(xué)過程中主導(dǎo)作用的同時，十分重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)學(xué)生掌握體育與健康學(xué)習(xí)的方法，并學(xué)會體育與健康學(xué)習(xí)?！惫P墨濃厚地描繪了學(xué)生的“主體”、“自主”地位。這些都充分地顯現(xiàn)了對學(xué)生人格尊嚴(yán)的維護(hù)與尊重。反觀我國傳統(tǒng)的體育課教學(xué)，以教師為中心、教材為中心、課堂為中心，學(xué)生被視為教學(xué)對象，當(dāng)作一種教學(xué)過程中的客體，當(dāng)成教學(xué)工具，因而無從談及人格尊嚴(yán)。

2.2 《標(biāo)準(zhǔn)》捍衛(wèi)了每一個學(xué)生的公正權(quán)

啟蒙主義思想家盧梭終其一生振臂高呼：“每一個人都生而自由、平等?！盵4]約翰·洛克也同樣主張：“人類天生都是自由、平等和獨立的?！盵5]“人人生而平等”喻示身為一個人，每一個人都要求在現(xiàn)實中受到公平合理的對待，不因為其生命的前提差異而受到不公正的待遇。因而，公正權(quán)也是人重要的基本權(quán)利。然而，在傳統(tǒng)的體育課教學(xué)中，學(xué)生的這種公正權(quán)會經(jīng)常在不經(jīng)意間受到侵犯。例如，由于先天的身體遺傳條件差異，某些同學(xué)在身高、速度、力量方面比不上其他同學(xué)，這導(dǎo)致他們在體育課學(xué)習(xí)中縱使是千般努力、百般刻苦，也始終跑得不如別人快、跳得不如別人高、投得不如別人遠(yuǎn)，這時體育教師會拿出一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行考核，于是，這些同學(xué)在體育課學(xué)習(xí)中可能永遠(yuǎn)都屬于差生、后進(jìn)生行列，也可能永遠(yuǎn)都無法與其他同學(xué)分享成功、自豪與榮譽。這種因為先天的差異而導(dǎo)致現(xiàn)實中的不公正待遇，實則侵犯了學(xué)生應(yīng)享有的公正權(quán)。

《標(biāo)準(zhǔn)》在維護(hù)學(xué)生的公正權(quán)方面做了很大的改善。如《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了“關(guān)注地區(qū)差異和個體差異，保證每一位學(xué)生受益”的課程理念，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注學(xué)生的個體差異。在課程實施建議中，非常引人注目的是徹底改變以往“一刀切”的評價方式，力推一種多元化的評價體系，并明確地提出“本標(biāo)準(zhǔn)非常重視學(xué)生的個體差異和進(jìn)步幅度，建議教師將每學(xué)期結(jié)束時的測試結(jié)果、學(xué)生在該學(xué)期體育與健康學(xué)習(xí)各方面的進(jìn)步幅度（即進(jìn)步成績=期末成績-期初成績），以及教師的課堂教學(xué)記錄結(jié)合起來，對相應(yīng)的評價指標(biāo)（如體能、知識與技能指標(biāo)等）進(jìn)行綜合評價，使每一位學(xué)生都能感受到通過努力獲得進(jìn)步所帶來的成功體驗，有效地提高每一位學(xué)生的自尊和自信。”意義何其鮮明！這是在捍衛(wèi)每一個學(xué)生生而為人的基本權(quán)利，即公平公正地獲得成功、榮譽、自信的權(quán)利。

2.3 《標(biāo)準(zhǔn)》尊重了學(xué)生的自由權(quán)與發(fā)展權(quán)

自由是人之天性。康德指出：“自由是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的、原生的與生俱來的權(quán)利?！盵6]馬克思則更明確地提出：“對人來說，只有體現(xiàn)自由的東西才是好的，沒有自由對人來說就是一種真正致命的危險?！盵7]可見，自由權(quán)也是人的基本權(quán)利。

對于學(xué)生而言，自由權(quán)意味著自我選擇的自由，意味著在合理的范圍內(nèi)可以選擇自己所需要、感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！稑?biāo)準(zhǔn)》充分尊重了這一點。如《標(biāo)準(zhǔn)》在課程實施建議中規(guī)定，選擇和設(shè)計教學(xué)內(nèi)容要“充分考慮學(xué)生的運動興趣與需求。教學(xué)內(nèi)容的選擇和設(shè)計應(yīng)以學(xué)生喜聞樂見的運動項目為重點，并與學(xué)生已有的體育經(jīng)驗和生活經(jīng)驗相聯(lián)系，激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的運動興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性?！边@與傳統(tǒng)體育教學(xué)的指導(dǎo)文件《大綱》硬性規(guī)定教學(xué)內(nèi)容，而不管不顧學(xué)生的興趣和需要是截然不同的。

自由權(quán)還意味著學(xué)生自我個性、能力的充分發(fā)展。傳統(tǒng)體育教學(xué)采用的是一種“填鴨式”、“灌輸式”的教學(xué)方法和手段，學(xué)生完全處于附屬聽從、被動接收的地位，個性無法張揚，也談不上能力的全面發(fā)展?！稑?biāo)準(zhǔn)》則提出“應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、和諧的體育與健康教學(xué)情境，有效運用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)與傳授式教學(xué)等方法，引導(dǎo)學(xué)生在體育活動中，通過體驗、思考、探索、交流等方式獲得體育與健康的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法，培養(yǎng)應(yīng)對問題、自我鍛煉、交往合作等能力，開展富有個性的學(xué)習(xí)，不斷豐富體育活動經(jīng)驗，學(xué)會體育學(xué)習(xí)和鍛煉?！痹谶@樣一種教學(xué)情境中，學(xué)生的個性才能得以充分展現(xiàn)和完善，能力才能得到全面的鍛煉和提升，才能真正達(dá)到了一種“自由”的“發(fā)展”境界。

3.結(jié)語

新中國成立以來，黨和政府一直十分重視人權(quán)建設(shè)。2004年，第十屆全國人民代表大會第二次會議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫進(jìn)憲法，即所謂的“人權(quán)”入憲，標(biāo)志著我國人權(quán)建設(shè)走向了新的高度?！稑?biāo)準(zhǔn)》充分體現(xiàn)了對中小學(xué)生基本人權(quán)的關(guān)懷，契合了時代與社會的內(nèi)在要求和發(fā)展趨勢，必將對我國學(xué)校體育的未來長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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