吳瓊

《道德經(jīng)》中老子論述“道”的思路是從天道推及人道，又從人道推及治道，即老子的“道”可分為：天道觀、人道觀、治道觀。這其中的天道觀是基礎(chǔ)，人道觀和治道觀是其引申，也是“道”的實踐應(yīng)用。

一、天道觀

道的初義指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律。在老子生活的時代，道已經(jīng)具有了道德規(guī)范、政治原則、自然規(guī)律的含義。老子在著作中也確實在此意義上使用過道的概念。但老子的獨創(chuàng)性在于賦予道新的含義，即把道作為世界萬物的總根源，看作產(chǎn)生并決定世界萬物的最高實在。在老子之前，人們信仰天、帝，并用天、帝這類神學(xué)概念來詮釋世界的本原和本體。老子卻一反傳統(tǒng)意識，認(rèn)為世界萬物的本原，非天或帝，只有道才是社會人生的終極依托。

老子的天道觀即老子視道為世界的本原，他說：“有物混成，先天地生……可以為天地母。吾不知其名，字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保?5章）在這里老子講出了道的幾個特性：相對于世界的雜亂無序而言，是渾然自足的統(tǒng)一體，所以說是“有物混成”；“道”在時間上是先天地而生，而且天地萬物都是由道所生；“道”的運動是循環(huán)往復(fù)以至無窮，所以說“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。這里的“反”可以是“返”，即道生萬物，萬物死滅又復(fù)歸于“道”。

道有這幾個特性，然而“道”是什么？“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42章）道最初為渾然一體的存在，因而稱之為一；它在自我運動中，分化出陰陽二氣；陰陽二氣相互作用形成第三者——和氣；和氣內(nèi)部陰陽的不同組合，就生成千差萬別的世界萬物。他講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”（16章）根據(jù)老子的理解，世界萬物由道這種原始存在產(chǎn)生，之后還要回歸到道那里去。顯然老子對何為“道”沒有明確表示，只是說道與天地萬物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道生天地萬物，是世界的本原，而且指出道產(chǎn)生天地萬物之后仍然發(fā)揮作用，決定天地萬物的生存和發(fā)展。他說：“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！保?4章）他認(rèn)為道是天地萬物的總根據(jù)，它規(guī)定著天地萬物的性質(zhì)，天地萬物從道那里獲得內(nèi)在規(guī)定性。在老子心目中，“道者，萬物之奧”（62章），“奧”，《禮記》鄭玄注云：“奧，主也。”道是世界的本體，是所有存在的中心點。它不依存于任何其他事物，其他一切事物卻都依存于它。老子的名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）正為此意。

總之，“道”非用文字可以表達(dá)，只能得其仿佛，說其隱約。人們不能用經(jīng)驗來判斷，是超驗的，只能靠人的悟性，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗來想象，所謂“恍兮惚兮”、“惚兮恍兮”、“寂兮廖兮”、“窈兮冥兮”講的正是這個意思。所以老子在開篇就講：“道可道，非常道……玄之又玄，眾妙之門?！本秃孟袼A(yù)知人們會對“道”產(chǎn)生誤解，所以開篇首先闡明“道”的玄妙。但是盡管玄妙，但“道”絕非是空洞的，在恍惚寂寥中，“其中有象、其中有物、其中有精、其中有信”。世界上的事情是紛紜繁復(fù)、頭緒眾多的，但“道”卻歸納為單純的“一”，它不隨外物的變化而變化，亙古不變，獨立變遷。這是毋庸置疑的。

二、人道觀

上面說的是老子的天道觀，但是老子并不是只會仰望星辰，說玄之又玄的“道”，他也時時關(guān)注社會人生，即把形上之“道”在生活實際中得到遵循應(yīng)用，于是相應(yīng)產(chǎn)生了人道觀。他根據(jù)自己對“道體”運動規(guī)律的把握，以及對水的特性的了解，總結(jié)出一套處世的方法，即虛靜、恪守柔弱。

“反著，道之動”，盡管“道”是玄之又玄，但它的運動是可以遵循的，世間萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是“物極必反”。所以說“反者道之動……有生于無?！保?0章）在老子看來，任何事物如果向極端發(fā)展，一定轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵?，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”?8章）正是此意。這告知人們，我們要遵循規(guī)律來指導(dǎo)個人行動，當(dāng)我們想得到某些東西，就要從其反面開始；想保持什么東西，就要容納一些與它相反的東西。面對世事的紛擾，老子提倡人回到虛靜的狀態(tài)。保持虛靜就是摒棄自找的“憂”，如何摒棄？老子曰：“絕學(xué)無憂”（20章）。“憂”是人因不滿而生的苦悶。為何不滿？大多是人為的“比”，即虛擬出一個高于自己現(xiàn)狀的“別人”作為自己的參照物并努力看齊。然而每個人都是現(xiàn)實的個體，“別人”卻是虛擬的群體，我們以現(xiàn)實的個體和虛擬的群體比較，總會比出自己的不足，從而“憂”，“別人”多財，揮金如土，欲學(xué)其闊綽，但自己總追不上那個虛擬的“別人”，這產(chǎn)生于諸如身體、能力、知識、婚姻等各方面，都會因為“比”而不如意，故要摒棄“比”，因為相對于無限的欲望這個分母，再多的占有都會顯得微不足道，把自己有限的生命放置于無限的欲望中，實為“庸人自擾”，所以應(yīng)該時刻提醒自己回到虛靜的狀態(tài)，保持內(nèi)心寧靜。

在《老子》一書中，常?？吹嚼献訉λ馁澝?，這體現(xiàn)了老子“貴柔”的人生哲學(xué)，“天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝……弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（78章）老子根據(jù)在生活中的觀察，總結(jié)出柔弱勝剛強(qiáng)的道理。水是生命之源，它滋養(yǎng)著萬物卻無所取。它遇方則方，遇圓則圓，隨物賦形，為天下之至柔，卻能馳騁于天下之至堅。他看到生物欣欣向榮時候的柔弱。舌是人身上最柔軟的器官之一，牙齒是最堅硬的器官之一，但哪個先損壞呢？生活中顯而易見的現(xiàn)象，都成為老子“貴柔”哲學(xué)的證據(jù)。但“柔”不是軟弱無力，而是蘊(yùn)含著巨大的力量，是以柔克剛。老子是想告誡世人，要清楚地認(rèn)識自我，凡事不能強(qiáng)求，“一定要如何，一定要實現(xiàn)什么愿望”這種絕對只會傷到自己，不要刻意去追求，懂得隨遇而安。就個人來說，自我本性是重，外在名利是輕，不能因外在的名利而喪失內(nèi)在的本然之性?？鬃釉唬骸案欢汕螅m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！北M管孔子主張積極入世，但這里的“可求”卻與老子是不謀而合的，即要像水一樣，隨遇而安，在不失自我本性的前提下馳騁于天下。

老子贊揚(yáng)水德，不僅僅是出于“貴柔”，還因水能處于下位，包容萬物?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之……以其不爭，故天下莫與之爭?！保?6章）他認(rèn)為人應(yīng)像江海一樣具有包容的胸襟。甘居下位，對自己的現(xiàn)狀持包容的態(tài)度，就能保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)。因為在人類之初，并沒有榮耀和恥辱之分，只是在后來的社會生活中，人們?yōu)榱藢δ承┬袨榭隙ǘ劊瑢α硪恍┬袨榉穸ǘH斥，才有了榮辱之論。世人多羨慕榮耀而嫌棄恥辱，故人們苦苦追求榮耀，用盡全身力氣向上爬，認(rèn)為落后就要挨打，位于下位就會被踩踏。但是在老子看來，這榮與辱都是對人的行為產(chǎn)生的束縛，使人喪失了獨立性，所以老子贊揚(yáng)水德，江海之所以可以為百谷王，正是由于它能包容萬物，不因位于下位或上位感到榮或辱，柔弱是保存力量因而成為剛強(qiáng)的最好方法。

綜上，老子從自然的天道體悟人道，人要順應(yīng)天道，正所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然?！保?5章）人要保持“虛靜”的心態(tài)，得意莫忘形，失意莫失志，要像水一樣，不強(qiáng)求，安于現(xiàn)狀，有包容的胸襟，用一顆平常心去生活，善待他人與物。這就是老子的“人道觀”。

三、治道觀

老子主張自然無為的天道觀，并從這一自然觀推演出治道觀?！疤?，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！保?7章）老子根據(jù)自然無為的標(biāo)準(zhǔn)，把執(zhí)政者分為四種。最好的執(zhí)政者對社會不做任何干涉，百姓都順其自然地生活。老子認(rèn)為社會中“民”與“上”處于階級對立的兩極，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！裰p死，以其上生生之厚，是以輕死?！保?5章）人民陷于饑餓，是由于統(tǒng)治者蠶食的賦稅繁多；人民難以統(tǒng)治，是因為統(tǒng)治者好大喜功；人民用生死去冒險，是由于統(tǒng)治者的貪生怕死?！吧匈t”把人們都引誘到一條“路”上，形成“浩浩蕩蕩”的潮流，為了君王設(shè)定的“賢”而競爭不已，使人們巧奪名利；“貴難得之貨”的欲望，往往會使人們只重視物的“占有”，而忽視了物的“使用價值”，強(qiáng)化了人們的占有欲，占有卻使人們難以擺脫“貧困”。老子把社會提倡的“仁義、孝慈、忠臣”都看作是對人們的身心的束縛，不利于人們隨性發(fā)展，所以提倡無為之道，“無為之道”可以使人們的生活猶如鳥吐哺飼雛，雁東南夏北一樣的自然而然。但是，老子反對“有為”，絕不是取消人的主觀能動性，只是要取消那些違背自然和社會法則的妄為和亂為。要人們有所為有所不為。所以“無為”并非完全消極被動，讓人們無所作為，完全做自然和社會的奴隸，而是要求在客觀中呈現(xiàn)主體的能動性，在無為中顯現(xiàn)有為。

老子提倡的“無為而治”的思想是想實現(xiàn)一種田園式的生活，人們都順應(yīng)自然，實現(xiàn)“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何力于我哉”（《帝王世紀(jì)》）的生活。隨著社會的進(jìn)步、時代的變遷，老子的這種“烏托邦”式的治道觀也許是行不通的，但他無疑給予我們很多的啟示，比如說無論是法律政令還是道德規(guī)范，必須是簡明且可行的，如果制定出許多煩瑣的法令規(guī)范而不能切實地貫徹執(zhí)行，那么對于治理社會不僅毫無益處反而容易被居心叵測的人們鉆空子，在這一點上，我們應(yīng)肯定老子“無為”的治道觀。

總之，老子的《道德經(jīng)》遵循自然無為之道，在此基礎(chǔ)上對貴柔、虛靜的人道觀和“無為而治”的治道觀等思想進(jìn)行了闡釋，散發(fā)著獨特的人文關(guān)懷氣息，對人類自身境界的提高以及人類認(rèn)識自然都有重要的借鑒意義。

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