朱鮮峰　肖朗

摘 要：古今中西之爭是晚清以降的一個重要話題。在教育領(lǐng)域，馬一浮與竺可楨的交往具體而微地展現(xiàn)出新舊學人觀點的異同，以及傳統(tǒng)教育在新體制下面臨的困境。在教育立場上，馬一浮固守傳統(tǒng)，主張向內(nèi)體究，看重道德修養(yǎng)；竺可楨強調(diào)追求真理，提倡科學方法與科學精神。另一方面，在認同民族品格、看重獨立思考等方面，二人的思想有相通之處。在教育實踐方面，盡管二人均試圖增進學生對傳統(tǒng)的了解，但在現(xiàn)代教育體制下，馬一浮所期望的書院自由講學之風始終難以實現(xiàn)，折射出新舊教育調(diào)和之難。

關(guān)鍵詞：馬一?。惑每蓸E；浙江大學；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代教育

中圖分類號：G64929 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1610（2013）02-0042-05

晚清以降，古今中西之爭始終是一個難以繞開的話題。在教育領(lǐng)域，隨著新學制的確立與科舉制的廢除，以及西方學科體系的引入，中國教育從制度到內(nèi)容都開始了現(xiàn)代化的進程。然而，新舊往往并非截然分明，宏觀的敘述難免掩蓋了歷史的豐富性與復雜性。以新舊教育的沖突與調(diào)和而論，作為“一代儒宗”（梁漱溟語）的馬一浮與杰出科學家、浙江大學校長竺可楨的交往，便為我們提供了一個具體而微的例證。

一、不同的人生軌跡

馬一浮與竺可楨的交往主要集中于兩個階段，一是竺可楨1936年出任浙江大學校長后兩次登門拜訪，欲聘請馬一浮到浙大任教，然未能如愿；二是1938年4月至1939年年初馬一浮應(yīng)邀在泰和、宜山兩地為浙大師生講學。在此之前，兩個人走過了截然不同的人生軌跡。

馬一浮生于1883年，長竺可楨7歲。二人祖籍均為紹興上虞。馬一浮自幼聰穎，過目成誦，16歲時參加縣試，名列榜首。同時應(yīng)考者尚有周樹人、周作人兄弟等。1903至1904年，馬一浮先后游學于美國、日本，對西方經(jīng)典有所涉獵。回國之后，馬氏寄居杭城，博覽群書，精研儒、釋、道，最終歸于儒家。[1]在竺可楨于1936年5月24日前來拜訪之時，馬一浮已在學人之中享有盛譽。

與馬一浮相反，竺可楨并未走上應(yīng)舉的舊轍，而是接受了新式教育。在當?shù)刈x完小學之后，竺可楨轉(zhuǎn)到上海澄衷學堂，又先后轉(zhuǎn)入復旦公學、唐山礦路學堂，并于1910年與胡適、趙元任等人同時考取第二批留美“庚款生”。到美國之后，竺可楨先入伊利諾伊大學學習，后轉(zhuǎn)入哈佛大學攻讀氣象學，于1918年獲得博士學位?；貒?，先后在武昌和南京任教，并在東南大學創(chuàng)建了中國高校第一個地學系。[2]1936年5月18日，竺可楨正式宣誓就任浙江大學校長。

二、“來學”與“往教”

已有學者指出，早在民國初年，馬一浮就對當時的教育體制與觀念提出了質(zhì)疑。時任教育部長蔡元培邀請馬一浮擔任教育部秘書長，后者因不贊同廢止讀經(jīng)等改革主張，到職不足三周，便掛冠而去。[3]1916年，蔡元培出任北大校長，又再一次聘請馬一浮，馬氏以“禮聞來學，未聞往教”婉拒，并指出“今學官所立，昭在令甲。師儒之守，當務(wù)適時，不貴遺世之德、虛玄之辯。若浮者，固不宜取焉”[4]。20年后，竺可楨也遇到了與蔡元培相似的困難。在5月24日初次拜訪馬一浮后不久，馬氏即托人轉(zhuǎn)送口信，謂“不慣學校生活，不能來校講課”[5]89。竺可楨并未輕易放棄，一方面托人代為聯(lián)系，后來又于7月17日再次拜訪，馬氏最終允諾到浙大授課。然而，馬一浮嗣后又提出要學校稱其為國學大師，定其學程為國學研究會，使竺可楨大感為難：“大師之名有類佛號，名曰會，則必呈請黨部，有種種之麻煩矣?！盵5]121但馬一浮在后一個條件上卻不愿妥協(xié)，兩次拜訪最終功虧一簣。

表面上看，面對竺可楨的盛情邀請，馬一浮未免過于迂闊，但究其實質(zhì)，乃是二人在教育觀念上存在沖突。如馬一浮所言，當時“師儒之守，當務(wù)適時，不貴遺世之德、虛玄之辯”，大學以學分為歸依，以畢業(yè)求職為志，早已拋棄了儒學反求諸己、砥礪德行的功夫。即便通達如竺可楨（竺氏在國內(nèi)率先推行導師制，并聘請“學衡派”領(lǐng)袖梅光迪擔任浙大文理學院副院長），也尚未意識到兩種觀念事實上難以調(diào)和。正如有識者所言：“竺可楨著眼于學生多掌握一門本國古典的必要常識，馬一浮則欲將儒家的精神灌注到學生的靈魂中去?！盵6]而一旦失去了書院式的耳濡目染、切磋討論，學生的修養(yǎng)與學問無從談起。因此，馬一浮更為強調(diào)“來學”，而不愿“往教”。二人在觀念上的齟齬，事實上已為此次聘請的失敗埋下了伏筆。

三、“六藝論”與“求是精神”

抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，浙大輾轉(zhuǎn)西遷，于1938年先后遷至江西吉安、泰和。馬一浮也因浙江形勢危急，欲在江西覓得一處住所，卻苦于無熟識之人。一面是生計的壓力，另一面則是為浙大克服艱難、堅持辦學的精神所感動，馬氏在1938年2月致信竺可楨，表達了到浙大講學的意愿。在與教務(wù)長鄭曉滄、文理學院副院長梅光迪商議后，竺可楨決定延聘馬一浮為浙大師生作國學講座。馬氏于3月29日抵泰和，竺可楨親自前往迎接。自1938年4月至1939年1月，馬一浮共作了20余次講座，內(nèi)容以闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化為主。其間由于浙大再度西遷，講學的地點也從泰和轉(zhuǎn)到了廣西宜山。這些講座的內(nèi)容后輯成《泰和宜山會語》一書。

正是在這兩地的講演當中，馬一浮提出了著名的“六藝論”。他認為，所謂“國學”，即是六藝之學，并引用《莊子·天下篇》作解釋：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！盵7]11六藝不僅該攝我國原有之學術(shù)，更能該攝西來學術(shù)[7]21-22：

如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學（或人文科學）可統(tǒng)于《春秋》。因《易》明天道……《春秋》明人事……文學、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》，政治、法律、經(jīng)濟統(tǒng)于《書》《禮》。

馬一浮顯然看到了東西方思想相通的一面，然而并未指出東西方相異之處。與此相對，竺可楨則強調(diào)，中國向來缺少科學的態(tài)度與方法。他指出：“所謂科學的態(tài)度，就是不輕信盲從，人云亦云。事事物物，要經(jīng)過實驗，方才相信?！茖W方法最重要的步驟，是調(diào)查分析……”[8]282-283然而，中國一方面充斥著盲從與迷信：“沒有教育的人們，禁屠祈雨，拜佛求簽，尚生活在神權(quán)時代?！踔翉臍W美大學專門研究科學的人，回國以后，也就相信算命和風水?！盵8]283一方面則是辦事毫無計劃：“在中國作事根本就無所謂計劃，統(tǒng)是一時的沖動，今天想到要辦什么就立刻舉辦，等到兩三個月后，這事已拋之九霄云外去了?！盵8]284對于中國人做事馬虎的態(tài)度，竺可楨也有所批評：“近代科學工作，尤貴細密，以期精益求精，與我國向來文人讀書不求甚解、無病亦作呻吟的態(tài)度卻相反。這于我國古代科學之所以不能發(fā)達，很有關(guān)系的。”[9]作為一位杰出的科學家與教育家，竺可楨所關(guān)注的是如何將現(xiàn)代科學引入中國，這顯然與馬一浮大異其趣。

此外，馬一浮為浙大所撰寫的歌詞當中有“昔言求是，實啟爾求真”之語，二人的解讀也不盡相同。竺可楨將“求是”定為校訓，正是希望浙大學子能夠踐行“只問是非，不計利害”[10]的科學精神，勇于追求真理。而馬一浮則認為：“今人人皆知科學所以求真理，其實先儒所謂事物當然之則，即是真理。（事物是現(xiàn)象，真理即本體。理散在萬事萬物，無乎不離。所謂是者，是指分殊；所謂真者，即理一也。）”[7]9馬一浮實質(zhì)是在委婉批評今人只知向外求索，不知反求諸己。在他看來，真正的真理并無內(nèi)外之分，從自身的修養(yǎng)到萬物的流變均可劃歸其中。然而，對于中國傳統(tǒng)如何能夠銜接現(xiàn)代科學，馬一浮并無充分的說明，未免失之籠統(tǒng)。

四、“為己之學”與“為人之學”

如果說，在1936年竺可楨兩次拜訪馬一浮之時，二人在觀念上的沖突尚不明晰，隨著馬一浮“六藝論”的提出與竺可楨對“求是精神”倡導，兩位學人在取向上的差異已較為明顯。伴隨著時間的進一步推移，竺可楨越加感受到新舊思想的隔閡。在1938年12月8日的日記中，竺可楨這樣寫道[5]624：

閱《新民族》二卷十九、二十期中張昌圻著《國難的病原》，文中批評儒教，謂其缺點為兩：一則專重復古，二則以家族為中心。前者使人不謀進步，沒出息；后者則使人趨于自私自利之一途，所謂“危邦不入，亂邦不居”，全是明哲保身。[此]一段話，〈正〉與余相合。馬一浮講學問固然淵博，但其復古精神太過，謂“古之學者為己，今之學者為人”，以為人為非，而為己[為]是，則謬矣。

這一次的沖突則事關(guān)為人處世的態(tài)度。不過，竺可楨對“古之學者為己，今之學者為人”有所誤解。此句出自《論語》，《四書章句集注》認為：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！盵11]馬一浮也有類似的說法：“諸生但求無負其所學而不期于必用，斯其在己者重而在人者輕，無失志之患而有進德之益，在艱苦蹇難之中養(yǎng)成剛大弘毅之質(zhì)，其必有濟矣?！盵7]49顯然，“為己”并非自私之意，“為人”也并非指奉獻。

不過，這也恰恰透露出二人在道德觀念上的差異。馬一浮仍是以傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國、平天下”為序，強調(diào)以修身為本。此處可以浙大文理學院副院長梅光迪的一封家書作為旁證。在這封寫給妻子的家書當中，梅光迪談及馬一浮開設(shè)國學講座的重要意義[12]：

我希望這樣一位人物出現(xiàn)所帶來的道德影響將會是巨大的、深刻的。在多年來“新式教育”影響下的年輕人，一直生活在懶散的環(huán)境之中，這次講座將會給他們一種新的精神體驗。

與馬一浮相同，梅光迪所憂慮的，正是傳統(tǒng)“儒家風范”在現(xiàn)代教育下的式微。

然而，竺可楨并不認同這一觀點。正如今人所言，竺可楨所強調(diào)的乃是無私奉獻的“犧牲精神”[13]。在他看來，學生應(yīng)當具有“肯吃苦耐勞，犧牲自己努力為公的精神”[14]462-463，以期報效祖國。這與其“科學救國”的思想一脈相承，也和當時抗戰(zhàn)的背景不無關(guān)系。

然而，兩種取向均可能帶來弊端。依馬一浮之言，往往造成“有本無末”，等而下之者則流于明哲保身；按竺可楨之說，又未免過于嚴苛，甚至于為了集體的利益而喪失獨立的人格。如何調(diào)和兩種矛盾，的確引人深思。

五、余波：校歌、導師制、聘請教授諸問題

現(xiàn)代的大學制度本不是馬一浮所愿，在浙大的講學自然也有緣盡之時。另一方面，講座的效果也并非盡如人意。已有研究者指出，“浙大學生對馬一浮的‘國學講座并未表現(xiàn)出馬一浮所期望的熱情?！盵15]在1938年致好友熊十力的信中，馬一浮也寫道：“弟每赴講，學生來聽者不過十余人，諸教授來聽者數(shù)亦相等……”[16]如此冷清的場面自然難以激起講者的興趣。1939年年初，馬一浮決定告別浙江大學，赴四川籌建復性書院。2月8日，竺可楨親自赴車站為馬一浮送行。不過，講學雖已結(jié)束，余波卻并未停息。

首先是浙大的校歌問題。1938年11月19日，浙大召開教務(wù)會議，決定“校訓為‘求是兩字，校歌請馬一浮制”[5]615。而馬一浮制好歌詞之后，竺可楨卻嫌其古奧，欲請豐子愷重制，后者未允。在此之后，竺可楨幾經(jīng)猶豫，直至1941年6月方?jīng)Q定讓作曲家應(yīng)尚能為這份歌詞譜曲，最終定為校歌。其間的心理沖突，值得細細體味。

其二是導師制問題。前文已述及，竺可楨在國內(nèi)率先推行導師制，以期改變大學只重知識傳授而忽略道德熏陶的弊病。然而，導師制的效果并不明顯，其中最大的問題便是與當時的教育制度相沖突。學分制下的大學教育勢必要以知識傳授為重，教師在繁重的課業(yè)之余，也無心擔起導師之責。當時任教于浙大的費鞏即指出：“今日教部如欲令各大學徹底施行導師制，應(yīng)將現(xiàn)行學制根本改革，酌取英國學制之長，及昔時書院自由講習之風，力祛數(shù)十年來所深中之美國式教育之毒，始能收其宏效?！盵17]新舊教育之難以調(diào)和，于此亦可見一斑。

其三則是延聘教授的問題。1948年，浙大文學院欲聘請熊十力、鐘泰兩位先生，竺可楨并不贊同：“余數(shù)次此輩老先生來，以為徒事裝飾品，不能于學校有點滴之利益。因目前學生對于舊文學等均敝屣視之，哲學系尤應(yīng)向新途徑走，不能徒慕虛名也?！盵18]竺可楨所指的“新途徑”，正與前文當中評馬一浮“復古精神太過”相照應(yīng)。

難能可貴的是，盡管與馬一浮觀點相左，竺可楨依然抱著寬容的態(tài)度，盡量去理解這位大儒的思想。馬一浮在宜山、泰和的講座，竺可楨一旦有空，均前往諦聽。馬一浮所寄來的新著，竺可楨也會抽空翻閱。如1940年的一篇日記中，就有這樣的記載：“10∶ 50緊急警報。至江邊閱馬一浮寄來之復興（當為“復性”——筆者注）書院講錄……”[19]寥寥數(shù)語，當時形勢的危急與竺可楨品格之高潔已躍然紙上。至今想來，仍令人動容。

六、結(jié) 語

晏幾道詞云：“東西流水，終解兩相逢?！盵20]封閉了數(shù)千年之久的中華文明，最終不得不面對西方文明的挑戰(zhàn)。就這一層面而言，馬一浮與竺可楨的交往的確具有某種象征意義。馬一浮對道德修養(yǎng)的重視、對傳統(tǒng)書院的向往，與竺可楨強調(diào)科學精神、力行現(xiàn)代大學制度的觀點迥然異趣。但另一方面，二人的觀念又存在交集。如，馬一浮與竺可楨均強調(diào)民族品格，倡導獨立思考。在泰和講學時，馬一浮特地闡發(fā)了宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言，鼓舞浙大學子擔當起責任。這與竺可楨所說的“犧牲精神”有相通之處。此外，竺可楨曾引用《中庸》當中“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”幾句來闡發(fā)“求是精神”[14]461，馬一浮則指出“知不務(wù)多而務(wù)審其所知，行不務(wù)多而務(wù)審其所由”[7]49，同樣強調(diào)慎思、明辨與篤行。誠如其所撰寫的浙大校歌歌詞所言，“靡革匪因，靡故匪新”，新與舊的分別并不似表面那樣清晰。

撫今追昔，一方面，竺可楨對科學研究與科學教育的倡導令人感佩。歷史別無選擇，在國勢衰頹、列強環(huán)伺之際，惟有提倡科學方能使國家走向富強。從晚清的洋務(wù)派到竺可楨等新一輩科學家，歷史無疑是向前邁進了一大步。晚清通達如張之洞者，尚且用傳統(tǒng)經(jīng)典來比附西方科技，認為 “《論語》工利其器，《書》：‘器，非求舊，維新，是工作必取新式機器之義也”[21]。相較之下，竺可楨明確指出中華民族歷來缺乏科學精神與科學的頭腦，眼光顯然更為高遠。時至今日，與西方發(fā)達國家相比，我國的科技發(fā)展仍有相當差距。就此而言，竺可楨對科學真理的執(zhí)著追求、對國人缺乏科學態(tài)度與方法的批評，仍有極大的現(xiàn)實意義。

另一方面，馬一浮對傳統(tǒng)文化的堅守同樣令人深思。正如陳寅恪所言，“吾民族所承受文化之內(nèi)容，為一種人文主義之教育。”[22]馬一浮從早年向慕西學到最終返歸于儒，正可視作對這種人文主義之教育的認同。即以今日社會而言，盡管科技發(fā)展帶來了無數(shù)便利，人類的精神境況卻并未與之俱進：面對西學東漸后的危機，我們又應(yīng)當如何審視自身的傳統(tǒng)？ □

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（責任編輯 曾山金）