付忠霞

摘 要：群眾文化與美育是兩種不同的概念，但二者有著密切的關(guān)系。群眾文化有社會美、自然美、藝術(shù)美。美育有利于培養(yǎng)人們的審美情趣和能力。群眾文化活動是美育的普遍而有效的途徑。

關(guān)鍵詞：群眾文化；美育；審美教育

中圖分類號：G24 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0144-03

美育是群眾文化的一項重要工作，是啟迪人的智慧和心靈的綜合藝術(shù)。人類生活的意義和價值是同美分不開的。人們希望把自己生活的世界打扮得更美好、更適合于自己審美需要，因此，將美育貫穿于群眾文化中，寓教于情、寓教于美，是一項十分必要而有意義的工作。

一、美育與群眾文化的關(guān)系

美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育，是一種可以讓受教育者獲得某種情感上與精神上滿足的特殊的教育活動。由于在這種審美情感的陶冶過程中滲透著理性和道德內(nèi)容，因而體現(xiàn)了美育思想的豐富。美育是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才的必修課，是培養(yǎng)和提高人們的審美理想、審美能力、創(chuàng)造美的能力，并引導(dǎo)人們按照美的規(guī)律來塑造自己心靈的科學(xué)。

群眾文化是人民群眾以滿足自身的精神生活和知識需求為目的，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的社會現(xiàn)象。群眾文化實質(zhì)上是人類生活的寫照，它凝聚著人類的生產(chǎn)和生活知識，是人類精神文明進步的一個重要標志。群眾以自娛自教為主導(dǎo)動機，群眾文化涉及社會科學(xué)、自然科學(xué)、體育、教育、娛樂等各個方面，具有極其廣泛的社會性、群眾性、綜合性，體現(xiàn)出人們對美的一種追求。

在日常生活中有許多美的問題，都是藝術(shù)與生活審美的研究領(lǐng)域。人民群眾特別是廣大青年審美觀念正隨著社會發(fā)展而發(fā)展，他們的生活目標不是單一的、平面的，而是高層的、立體的。樂于遨游知識的海洋，探求科學(xué)的奧秘，生氣勃勃地投入群眾文化活動，在事業(yè)中實現(xiàn)個人的社會價值。

群眾文化是美育的有效載體，進行審美教育，必須將美育和群眾文化緊密結(jié)合起來，“以真助美，以善促美，以美儲美，以美啟真”[1]。因此，個體在參與群眾文化活動過程中，應(yīng)選擇內(nèi)容健康、情趣高雅、形象完美的活動或作品，以便讓人從美好的藝術(shù)形象中獲得情感上的陶冶。

高爾基說過：“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論是什么地方，總是希望把‘美帶到他們的生活中去?！盵2]正是從這種天性出發(fā)，人們在自己的生活中，在參與群眾文化活動中，都有一種強烈追求美、享受美的愿望，在美的享受中，思想、感情、道德、情操受到熏陶，起著潛移默化的作用。

美育與群眾文化在概念是截然不同的，但二者之間有著極其緊密的聯(lián)系，一方面，群眾文化不僅反映事物的真與假、善與惡、美與丑，而且以不同的形式與形態(tài)展示著美；另一方面，美育的踐行又以其豐富多彩的形式，促進群眾文化的進步與發(fā)展。

二、群眾文化領(lǐng)域中的美

美并非是一種抽象的東西，而是一種能夠被人感覺器官所感受到的有一定價值的形象，具有很強的形象性。美有千姿百態(tài)，包括社會美、自然美、藝術(shù)美等等，但無論哪一種美，都無一不是從形象中表現(xiàn)出來的。美又具有感染性，千姿百態(tài)的美，都有一種怡情悅性、引起人的喜愛和崇敬的感情的獨特性質(zhì)，使人們從審美中受到感染，使人為之陶醉。

1.群眾文化中的社會美

社會美是指生活中社會事物的美。社會美來源于人的實踐，“實踐是產(chǎn)生一切美的源泉”。社會美是人類自身力量所創(chuàng)造的一種美，并在人的社會實踐中不斷地豐富。社會美在群眾文化中有形象感人的反映，比如，電影、戲劇等文藝作品中所體現(xiàn)出來的助人為樂的風(fēng)尚、美麗純潔的愛情、剛正不阿的官德等，都是社會美在群眾文化中的具體體現(xiàn)。

人類勞動成果是人的智慧、才能、意志、熱情創(chuàng)造的結(jié)果，它的藝術(shù)美、社會美、科學(xué)美都凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造，是人們認識能力和創(chuàng)造能力的生動表現(xiàn)。美的內(nèi)容決定美的形式，美的形式表現(xiàn)美的內(nèi)容，是美使事物的美聞之有聲、視之有色、觸之有物、呼之欲出。

人作為社會的主體和生活的主人，作為美的創(chuàng)造者和欣賞者，是生活美的真正中心，社會美的主要內(nèi)容又是美的配制在主體方面的直接表現(xiàn)。人的美有內(nèi)在美和外在美，且二者是一個統(tǒng)一體。外在美是人的美的外顯，比如，人的語言、相貌、風(fēng)度、儀表、體形、服飾等；內(nèi)在美就是我們平常所說的“心靈美”，比如，人的精神、人格、道德、情操等。通常來說，內(nèi)在美居比外在美更重要，因為只有外在感性美來體現(xiàn)美的內(nèi)在的崇高的道德情感時，才真正有意義和價值。

2.群眾文化中的自然美

自然美是指自然事物本身所具有的美。自然美具有十分強烈的感染力。在絢麗多彩的大自然中，美的事物多種多樣，而且千姿百態(tài)、千變?nèi)f化。自然事物對人類的生存不僅愈來愈重要，而且愈來愈多地引起人們的濃厚興趣，并成為人的審美對象。從動物、植物、山水等各方面，自然界的美具有賞心悅目的積極作用，它能給人以美的享受，喚起人們對自然界、對祖國的眷戀和熱愛。這也是人類審美活動發(fā)展的必然趨勢。

自然美的一個顯著特征是以“真”的形式來表現(xiàn)“善”的內(nèi)容，其突出作用是完善人性。而內(nèi)容的不確定性和重在形式美的特點，決定了自然美是富有變化的多姿多彩的美。如李白《望廬山瀑布》、白居易《憶江南》、蘇軾《念奴嬌·大江東去》、朱自清《荷塘月色》等篇章，都是描寫自然美的千古絕唱。群眾文化中的民間藝術(shù)更是貼近生活，接近自然，如民間剪紙、民間繪畫、鼓書曲詞等。徐州市新沂河溝的王桂英是一個地地道道的農(nóng)民，但是她的剪紙水平很高，她的作品來自生活，內(nèi)容多是美好的農(nóng)村大自然的風(fēng)景和農(nóng)村生產(chǎn)勞動的景象，被聯(lián)合國教科文組織授予“民間藝術(shù)家”的稱號。風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境，不但可以陶冶個人性情，也能使彼此陌生的人群融洽共處。梅蘭竹菊“四君子”的形象可啟迪人在道德上的自我完善；浩瀚無垠的大海，可體驗到一種心曠神怡的消魂大悅。我國許多的風(fēng)景區(qū)都有它獨特的自然特征，比如，泰山的雄偉、華山的險峻、峨眉山的秀麗、雁蕩山的巧合，又如，衡山的云煙、黃山的奇松、廬山的瀑布等，這些各自特色的美，以感性自然特征，讓人不由產(chǎn)生一種美感，進而喚起人對生活的熱愛，對自然的憧憬。可見自然美是最易被直接感知的美。

3.群眾文化中的藝術(shù)美

群眾文化的藝術(shù)美是通過豐富多樣的群眾文化活動創(chuàng)造出來的形式美、意境美、結(jié)構(gòu)美和語言美。群眾文化的藝術(shù)美是中華民族數(shù)千年來藝術(shù)美的集中體現(xiàn)。群眾文化是一種多姿多彩的綜合性的文化活動，包括文學(xué)音樂、舞蹈、戲劇、攝影等。無論是從傳統(tǒng)，還是從現(xiàn)狀來看，群眾文藝始終是群眾文化的主要手段和中心內(nèi)容。

藝術(shù)美是美的形態(tài)之一，它是藝術(shù)家按照美的規(guī)律，在充分發(fā)揮想象的基礎(chǔ)上締造出的藝術(shù)形象，存在于一切種類和樣式的藝術(shù)作品中。比如，聽覺藝術(shù)有音樂之美，綜合藝術(shù)有戲劇、影視、舞蹈、雕塑之美，視覺藝術(shù)有建筑、繪畫、工藝之美，所有這些都是群眾文化藝術(shù)美的存在形態(tài)，同時也是一個民族的精神風(fēng)貌和國民文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。藝術(shù)源于自然美、生活美，但又高于自然美、生活美，比生活美、自然美更為集中、精粹和高級，對廣大民眾有更好的教育和鼓舞作用。它“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，潛移默化，令人陶醉，使人悲傷、喜悅、憤怒、憂愁，給人新的啟迪和激勵，從而使人凈化心靈、陶冶情操，精神境界得以升華。藝術(shù)美又反作用于生活美和自然美，使它們得到豐富和發(fā)展。如徐州市文化館一位美術(shù)工作者創(chuàng)作的油畫《山里娃》描繪的是鄉(xiāng)村孩子們在極其艱苦的條件下，為改變山村面貌，努力學(xué)習(xí)的藝術(shù)形象，動人心弦，感人情懷，獲得文化部“群星獎”銀獎。再如徐州市組織的民間業(yè)余龍獅隊以粗獷高亢的音樂，優(yōu)美奔放的舞姿，象征著中華民族騰飛的景象，作品到北京參加比賽獲得了全國民間藝術(shù)最高獎“山花獎”。

創(chuàng)造性勞動體現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，具有豐富多彩的美，既表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造美的成果里。美總是伴隨著創(chuàng)造性的勞動產(chǎn)生新的思想，使創(chuàng)造性的思維、審美理想趨于最佳狀態(tài)，從而形成形成社會生活的美。

攝影藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它雖然不屬于美術(shù)，但它借助于影、像機和感光材料塑造可視的畫面形象以體現(xiàn)其美學(xué)價值，具有紀實性、真實性、瞬間性、時代性的藝術(shù)價值。如近幾年國內(nèi)舉辦的群眾性的大型攝影展，包括“建國60周年攝影藝術(shù)展”、“改革開放30年建設(shè)成就展”等展覽，使眾多觀眾難以忘懷，掀起了廣大的攝影熱潮，創(chuàng)作了新世紀的眾多蔚為壯觀的文化圖像?；仨@些展覽，不難發(fā)現(xiàn)，支撐這些作品的結(jié)實堅強的文化品格，集中了人民群眾對美的需求的新的精義，是一種億萬顆心靈的凝聚力的文化震撼。

三、美育在群眾文化中的作用

美育有利于培養(yǎng)人民群眾優(yōu)良的心理素質(zhì)。健康的心理素質(zhì)是綜合人才成功的基本要素，應(yīng)有堅忍不拔的意志和健全的人格，有強烈的進取心，不斷追求更高的境界的一種心理狀態(tài)。應(yīng)具有全方位的市場意識、競爭意識、成就意識、危機意識，以豁達的人生態(tài)度和樂觀精神增強對事業(yè)的追求。隨著改革開放和社會文化生活的發(fā)展，豐富多彩的群眾文化活動已成人們關(guān)注和向往的熱點，并隨著文化建設(shè)發(fā)展不斷興起和發(fā)展變得愈來愈豐富和健康。因此，人通過參加各種社會活動，并在活動中交流情感、舒暢心理、溝通思想，進而協(xié)調(diào)與處理好人際關(guān)系，增進相互之間的了解，更深刻地認識自己，增強自我發(fā)展的能力。

美育有利于培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造能力。馬克思主義認為“勞動創(chuàng)造美”，美是由人自己來創(chuàng)造的。在人類歷史長河中，人類之所以能長期繁衍下來，就是因為人們能適應(yīng)自然環(huán)境，而且能自覺地認知自然環(huán)境，并在認知的指導(dǎo)下改造自然環(huán)境，讓其為人類提供更好的服務(wù)。在多樣化的實踐活動中，人的精神世界是進取的，富有很強創(chuàng)造力，人類在欣賞美的同時又能創(chuàng)造著美，從而讓整個世界充滿著色彩，充滿著魅力和生機。由此可以把人的審美創(chuàng)造力概括為兩個方面：一方面是對自然美、社會美、科學(xué)美的開發(fā)與創(chuàng)造；另一方面是對藝術(shù)美的創(chuàng)造與開發(fā)。

人們審美創(chuàng)造能力的提高，推動著群眾文化向著更高層次發(fā)展。例如，延安作為革命勝地是中國共產(chǎn)黨在艱苦歲月里創(chuàng)造的人類奇跡，譜寫了中國歷史長卷中最偉大，最輝煌的篇章，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)——延安精神。人們之所以今天還能保持著一種艱苦奮斗精神，擁有美好的一切，正是前人那種艱苦奮斗精神在我們生活中的延續(xù)，是人們不斷勞動、創(chuàng)造美的凝結(jié)，是幾十年審美教育的碩果，也是群眾文化的升華。

四、美育在群眾文化中的實施

群眾文化具有鮮明的廣泛性、多樣性、情感性、情景性、概括性和實用性，而文化的群眾性，決定群眾文化必然會遍及城鄉(xiāng)各處，觸及千家萬戶與萬戶千家，進而影響群眾的主觀世界。群眾文化的美育功能主要是通過健康的、生動的、豐富的群眾文化娛樂活動來發(fā)現(xiàn)美、感知美、理解美、創(chuàng)造美的實踐活動過程。通過愛美的教育，培養(yǎng)人的審美能力，提高審美情趣，提高邏輯思維能力、形象思維能力、藝術(shù)鑒賞能力、觀察想象能力，成為符合時代需要的全面發(fā)展的人才。從這一特殊意義而言，對人們的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，既是美育的任務(wù)，也是必不可少的措施之一，因此又具有很強的實踐性。

1.學(xué)校教育是美育的重要課堂

學(xué)校教育是實施美育的一個重要場所，而且這種實施帶有很強的計劃性、目的性、系統(tǒng)性。教學(xué)課程的設(shè)置與安排、教學(xué)方法與方式的選擇、教職工的人格和精神面貌等，對學(xué)生在德、智、體、美全面發(fā)展有重要影響。

學(xué)校美育對于學(xué)生德、智、體美全面發(fā)展表現(xiàn)出了特有的功能。德育和智育在學(xué)校教育中無疑占據(jù)著主導(dǎo)地位，同時還需要輔之于美育。德智體美四者各有特點，但又相互滲透，相互作用，相互影響。

美育是實施德育基本手段，因為德育培養(yǎng)人的進步思想和高尚品德，實際上涉及人的思想美、心靈美，體現(xiàn)了德育和美育之間關(guān)系之密切。美能儲德，德能促美。讓學(xué)生在學(xué)校教育中享受美的教育，從一點一滴中找尋美，運用激發(fā)手段陶冶他們情操，使之心動，進而動情，也就是我們常說的動之以情、曉之以理。用雷鋒、焦裕祿、孔繁森等先進人物的敬業(yè)奉獻、甘為孺子牛、鞠躬盡瘁死而后己的精神和高大形象來教育影響學(xué)生，灌溉他們?nèi)諠u貧瘠的精神，不斷地培養(yǎng)、塑造他們的崇高之美，必然能夠產(chǎn)生強大的感召力、吸引力，進而塑造出更加完美人格和高尚情操。

2.社會美育是人生審美實踐的繼續(xù)和延伸

社會美育經(jīng)常通過潛移默化方式對人產(chǎn)生影響，這種方式樂于為多數(shù)人所接受。社會美育特出特征是通過可感的物質(zhì)媒介來形成一種社會的精神文化氛圍。所以，社會美育強調(diào)對人的間接影響，根本宗旨在于造成一種全社會都來追求美、向往美的趨向，以實現(xiàn)社會的和諧和人生的完美。

群眾文化活動是群眾文化構(gòu)成的主體和基礎(chǔ)，并貫穿于人類活動的全過程。隨著社會發(fā)展，時代為群眾文化活動賦予了更新、更美、更廣泛、更多樣的內(nèi)容和形式。舉辦群眾性的演講比賽、合唱比賽、音樂會、讀書活動同樣是美育的好形式，形成一種無形的社會力量去影響人的心靈，提高人的審美能力。其中群眾性的文化藝術(shù)活動，是群眾文化活動最主要、最普遍、最經(jīng)常的活動。

例如舞蹈活動，作為社會意識形態(tài)，鮮明地表達人們的思想感情，反映了社會生活。舞蹈藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，通過“舞蹈節(jié)奏、舞蹈構(gòu)圖”，表現(xiàn)主題，刻畫人物，傳達思想感情。人們通過舞蹈創(chuàng)作、表演、欣賞，充分認識舞蹈是一種以美化人體動作為手段，通過有節(jié)奏、有韻律的活動，抒發(fā)人的內(nèi)心感情，表達人的意志、愿望，以優(yōu)美生動形象反映社會生活的藝術(shù)。體現(xiàn)舞蹈美的象征，以美的造型來塑造形象，既展現(xiàn)人生美，也展現(xiàn)大自然的美。所以說舞蹈的美育作用，是通過舞蹈的情感的發(fā)揮起作用的。舞是情的抒發(fā)，優(yōu)美的舞姿，豐富的情感，必然引起觀眾感情的愉悅和沖動，引起觀眾的快感，從而產(chǎn)生美育作用。例如《孔雀舞》就是以美的形象，美的意境，美的構(gòu)圖，給人們以美的感染，從而受到美的啟迪和美的教育。

培養(yǎng)高層次的有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人，是全民進行美育教育和思想道德建設(shè)的著眼點與落腳點。群眾文化是對人們思想政治教育的一種好形式，在組織群眾文化活動過程中應(yīng)堅持堅定正確的政治方向，潛移默化地進行思想教育。當然這種教育必須是與人民群眾所感興趣的各種文化活動相融合，體現(xiàn)社會教育的美，努力提高群眾文化活動的層次，更適合廣大群眾的口味。

3.環(huán)境是美育的外部條件

環(huán)境是自然與人創(chuàng)造的，又反過來影響人的生產(chǎn)與生活。環(huán)境美是人們賴以生存和發(fā)展的空間條件，是一個人、一個國家文明程度的象征，特別是精神文明程度的象征。它對陶冶人們的情操，提高人們的文明素質(zhì)，滿足人們的審美需要，提高人們生活的質(zhì)量，有著重要的作用。

在環(huán)境美之中有建筑之美、繪畫之美、園林之美、工藝之美、雕塑之美等。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對環(huán)境美的要求也有所提高，要求城市建設(shè)花園化、藝術(shù)化與森林化，要求社區(qū)與廣場交涉要景觀化、藝術(shù)化，要能給人的視角以強烈的美感，能夠產(chǎn)生整體審美效應(yīng)，要有更高的文化品味。提起南國風(fēng)光，人們自然想到山水甲天下的桂林，如果桂林環(huán)境得不到保護，那么“風(fēng)景優(yōu)美，城市破爛”就會使漓江秀麗的山水景色大打折扣。人類生活離不開水、陽光和空氣。水、陽光、空氣及其他構(gòu)成生態(tài)關(guān)系的具體價值。在宇宙中，人類擁有的只有一個地球、一個大氣層及不多的海洋，必須把生態(tài)美的保護當作首要任務(wù)。人人都應(yīng)該參與環(huán)境保護，開展環(huán)境美化，建設(shè)生態(tài)文明。

綜上所述，在努力提高全民族素質(zhì)教育中，必須加大審美教育的力度，讓人們通過健康向上的豐富多彩的群眾文化活動，提高對自然美、藝術(shù)美、社會美的審美情趣，以此來表達人民的情感，傳達人民的呼聲，塑造人民的品格，展示人民的精神，滿足人民群眾的審美需要，給人民以高尚的美的享受，從而純潔和美化人民的精神境界，構(gòu)建生機勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的具有中國特色的社會主義文化氛圍。

參考文獻：

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