南京信息工程大學公共管理學院 戚甜甜 陳韜琪

1 低碳經(jīng)濟的倫理意蘊

自工業(yè)革命以來，伴隨經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴張以及全球人口的不斷增長，由化石能源和自然資源的大量使用導致全球氣候變暖等一系列重大災難頻頻上演，威脅著人類的生存和發(fā)展。為走出危機，人類亟需探索一種新的發(fā)展理念、發(fā)展模式來審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系以及人類自身的經(jīng)濟行為。低碳經(jīng)濟就是在這樣一種背景下應運而生的。因此可以說，“低碳經(jīng)濟概念是人類應對全球氣候變暖問題的一種全方位反思，是從經(jīng)濟、社會及環(huán)保等諸多方面的統(tǒng)籌性思考[1]?！?/p>

低碳經(jīng)濟通過調(diào)整人們在社會實踐活動中人與自然、人與社會和人與人之間的相互關(guān)系來確保社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟的發(fā)展目標不僅體現(xiàn)了人類對自身發(fā)展過程中的行為反思，同時也體現(xiàn)出人類對自然環(huán)境的保護責任以及人類主體的道德關(guān)懷。低碳經(jīng)濟的倫理意蘊包含了三個方面的內(nèi)容：一是基于人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理，二是基于人類生產(chǎn)、生活實踐的生產(chǎn)倫理，三是基于人的發(fā)展的個人倫理。生態(tài)倫理規(guī)范了人對生態(tài)自然的責任態(tài)度，探索人與自然和諧共存的生態(tài)目標；生產(chǎn)倫理包含了對生產(chǎn)方式、生活方式的道德訴求；個人倫理彰顯出低碳經(jīng)濟實踐目標的高度性，充分體現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

從生態(tài)倫理的角度來看，低碳經(jīng)濟是人們對傳統(tǒng)思維模式反思的重要成果。馬克思認為，“自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體[2]?！痹趥鹘y(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式下，人類凌駕于自然之上，主觀能動性不斷膨脹，導致人與自然關(guān)系逐漸走向崩潰。在人類生存危機的重壓下，必然要求傳統(tǒng)式野蠻的思維方式轉(zhuǎn)向和諧共存的文明生態(tài)觀。低碳經(jīng)濟主張生態(tài)和諧共生的價值觀，是對傳統(tǒng)主客二分思想的超越，是“人類中心主義”與“非人類中心主義”的辯證整合。在解決低碳現(xiàn)實問題中，人類通過減少碳排放擔當對自然的保護責任，首先體現(xiàn)了人類發(fā)揮主觀能動性的主體作用。其次，人類認識到環(huán)境危機的根源，自覺反思人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了人類對自身和自然的深切關(guān)懷。

從生產(chǎn)倫理的角度來看，低碳經(jīng)濟是人類對自身生產(chǎn)、生活狀態(tài)的理性回歸。低碳經(jīng)濟是人類對傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟增長模式的反思，它要求人們從片面追求經(jīng)濟增長的單一目標轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，標志了工業(yè)社會下的物質(zhì)化的生產(chǎn)方式到生態(tài)文明社會下低碳化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟的提出，引導人們構(gòu)建一種新的生活方式，崇尚低碳生活，追求低碳消費，拋棄人類中心主義帶來的人類發(fā)展的錯誤路徑，使人類個體以生態(tài)責任感，來回應風險社會的挑戰(zhàn)，防止生態(tài)風險的全面到來，走向和諧社會的發(fā)展軌道。

從個人倫理的角度來看，低碳經(jīng)濟與“人的全面發(fā)展”的社會目標具有同一性。馬克思把人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展統(tǒng)一起來，他指出生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的物質(zhì)前提，也是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。人不僅要滿足物質(zhì)生產(chǎn)資料的需要，同時要在社會中得以全面地發(fā)展。低碳經(jīng)濟的終極目標是解決人類生存發(fā)展的困境，其核心體現(xiàn)了“以人為本”的科學發(fā)展觀，它將人的生存與發(fā)展作為出發(fā)與終結(jié)的歸宿，從一定意義上來說，這和馬克思主義的“人的全面發(fā)展”的社會目標具有同一性。而低碳倫理是適應低碳經(jīng)濟發(fā)展需要提出的一種相應的行為活動準則，蘊含了低碳經(jīng)濟的科學性和真理性，也必然體現(xiàn)出人的價值。此外，低碳經(jīng)濟取代“高碳經(jīng)濟”模式，作為人類全新的發(fā)展模式，必將推動新一輪產(chǎn)業(yè)改革，帶來生產(chǎn)力的又一大飛躍，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造新的物質(zhì)基礎。

2 低碳經(jīng)濟的倫理困境

發(fā)展低碳經(jīng)濟的制約因素有很多，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理、新能源與低碳技術(shù)的落后、國家低碳法律法規(guī)不健全等。然而，人們在處理人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系中，浮現(xiàn)出一系列的倫理困境，并深層次地制約著低碳經(jīng)濟的發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展與控制碳排放的矛盾、社會利益與生態(tài)責任的背離、消費自由與消費責任的分離以及低碳經(jīng)濟的公平困境。

2.1 經(jīng)濟發(fā)展與控制碳排放的矛盾

在傳統(tǒng)的觀念中，經(jīng)濟發(fā)展與碳排放量的增長處于正相關(guān)的關(guān)系之中，這也就意味著經(jīng)濟發(fā)展與低碳經(jīng)濟的減排目標構(gòu)成了沖突。一方面，經(jīng)濟增長離不開重化工業(yè)的支撐，而重化工業(yè)的發(fā)展需要巨大的能源支撐，這不可避免地會加劇高碳化的發(fā)展模式以及高排放的工業(yè)特征。另一方面，控制碳排放在一定程度上意味著要減緩經(jīng)濟發(fā)展的速度，這顯然與當前重點發(fā)展經(jīng)濟的戰(zhàn)略目標發(fā)生沖突。

現(xiàn)階段，我國社會主義初級階段的特殊國情，決定了發(fā)展成為壓倒一切的重中之重，特別是在工業(yè)化、城市化高速發(fā)展的進程中，對化石能源的依賴依舊居高不下，而這種依賴在相當長的時期內(nèi)難以得到根本的改變。因此我們必須充分認識到傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式依然沒有根本的改變，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟的轉(zhuǎn)向仍將面臨巨大的挑戰(zhàn)。

2.2 社會利益與生態(tài)責任相背離

從人類主體與自然的關(guān)系來看，人類不斷從自然中獲取經(jīng)濟利益來滿足自身存在和發(fā)展的需要，然而卻忽視對生態(tài)自然的責任，這種只追求眼前利益而漠視對生態(tài)自然應盡責任的做法，必然會導致人類對自然無節(jié)制的開發(fā)與掠奪，造成人與自然關(guān)系的對立，加劇環(huán)境危機的惡化。

社會利益與生態(tài)責任相背離的這種做法，根固于傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限性。在這種發(fā)展觀的指導下，社會利益與生態(tài)責任呈反向增長，愈是追求利益最大化，愈是會淡化對生態(tài)的責任意識。多年來，政府把GDP的增長作為衡量政績的標準，不斷片面強調(diào)“以經(jīng)濟建設為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略。這在一定程度上導致了一些政績工程、面子工程的出現(xiàn)，為了追求經(jīng)濟效益而忽視對生態(tài)環(huán)境的保護與治理。利益的欲望淡化了企業(yè)的社會責任，企業(yè)在利益的驅(qū)使下，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，而忽視生產(chǎn)過程中的碳排放對環(huán)境的污染。

在低碳經(jīng)濟的浪潮下，這種背離的狀態(tài)勢必影響低碳經(jīng)濟的推行。在實踐過程中，通過促進企業(yè)開發(fā)低碳技術(shù)以及新能源技術(shù)來減少碳排放的具體行動，也將在一定程度上增加企業(yè)成本負擔與經(jīng)濟利潤的矛盾。高額的成本負擔導致低碳經(jīng)濟在市場推行面臨了巨大的困境與挑戰(zhàn)。

2.3 消費自由與消費責任相分離

消費自由指的是人類主體從事消費活動的自由行為，人們可以根據(jù)自己的愛好、生活習慣做出自由的消費選擇。在異化的消費生活中，就消費主體而言，消費的自由與消費者對自身、環(huán)境以及社會的責任產(chǎn)生了分離。首先，現(xiàn)代工業(yè)的豐富成果催生了消費主義的物質(zhì)消費觀和生活方式，人類主體被物化，追求物質(zhì)享受成為人類社會生活的核心價值目標，從而背離了生活本身的目的。其次，過度奢侈的消費不僅背離了生活的本真目的，對社會風氣、生態(tài)責任也造成了嚴重的影響。鮑德里亞將消費社會的本質(zhì)概括為：在空洞地、大量地了解符號的基礎上，否定真相[3]。在消費生活中，人的消費不是基于自身的需求，而被符號意義上的消費所占用，進而使得商品的使用價值失去了意義，這種不負責任的消費方式不僅造成了環(huán)境的嚴重污染，侵害了他人的生存空間，同時也造成了社會資源的嚴重浪費。

我們需要清楚地認識到，這種分離的狀態(tài)伴隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展而一直存在。在一定時期內(nèi)，人類很難扭轉(zhuǎn)這種消費思維與方式，因此，低碳經(jīng)濟的發(fā)展面臨了巨大的挑戰(zhàn)。

2.4 低碳經(jīng)濟的公平困境

公平是倫理道德的一個重要范疇，亞里士多德把公平看作是道德的首要條件。他指出：“公正是貫徹一切德行的最高原則，個人道德要依靠它，社會道德也要依靠它[4]?！本偷吞冀?jīng)濟發(fā)展而言，其公平困境主要體現(xiàn)在兩個方面，即代內(nèi)不公與代際不公。代內(nèi)不公，主要指的是國與國之間以及不同人群之間在經(jīng)濟發(fā)展利益與低碳責任方面的不公平現(xiàn)象。在經(jīng)濟發(fā)展的實際行動中，發(fā)展中國家依然停留在發(fā)展經(jīng)濟、消除貧困的階段，實現(xiàn)低碳減排只能通過犧牲經(jīng)濟利益為代價，顯然這對他們來說是不切實際的。從低碳責任分擔的角度來看，發(fā)達國家在經(jīng)濟高速發(fā)展時期已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的碳排放赤字現(xiàn)象，因而發(fā)達國家對發(fā)展中國家規(guī)定的高指標的碳排放義務也是有失公平的。代際不公，主要指的是當代人在利用資源與享受環(huán)境惠澤時，卻不承擔保護資源與環(huán)境的責任。在消費生活領域，富人崇尚奢侈的消費生活，而由此帶來的環(huán)境代價卻要由他人共同承擔，這是一種極大的不公。

綜上所述，在低碳經(jīng)濟發(fā)展的起點上，這種不公的現(xiàn)象，無論是在低碳倫理語境的主動權(quán)還是在發(fā)展低碳經(jīng)濟的優(yōu)先權(quán)上，都很難實現(xiàn)真正的平等。另外，這種不公的環(huán)境也直接影響到了發(fā)展低碳經(jīng)濟的積極性和效果性。

3 “碳道德”：走出低碳經(jīng)濟倫理困境的路徑選擇

“碳道德”是適應低碳經(jīng)濟提出的一種新的價值觀，其內(nèi)容與性質(zhì)都與低碳經(jīng)濟保持著一致性。一方面，低碳經(jīng)濟是碳道德得以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎，決定了碳道德在行為規(guī)范上的方向與實際指南。另一方面，碳道德是低碳經(jīng)濟在道德領域的反應，是作為低碳經(jīng)濟發(fā)展的精神生產(chǎn)力，起著促進或阻礙的作用。低碳經(jīng)濟要求摒棄傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展模式，在道德領域就是要摒棄高碳時代下，唯物質(zhì)至上、消費主義、技術(shù)至上、過度生產(chǎn)的異化狀態(tài)，轉(zhuǎn)向具有低碳經(jīng)濟特點的碳道德價值觀。目前，學術(shù)界對碳道德還沒有統(tǒng)一的定義。本文認為，碳道德就是在環(huán)境危機、能源危機的雙重壓力下，為實現(xiàn)低碳經(jīng)濟發(fā)展模式，通過建立一個行為規(guī)范和準則，調(diào)整人與自然、人與社會、人與環(huán)境、人與資源之間的相互關(guān)系，指導人們在生產(chǎn)消費活動中的行為方向，解決低碳經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境不公、環(huán)境責任不明等問題，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，達成低碳經(jīng)濟的實踐目標。

碳道德不僅具有道德約束力，引導、規(guī)范和調(diào)節(jié)著人們的行為活動，同時以精神生產(chǎn)力推動著低碳經(jīng)濟的發(fā)展。首先，作為低碳經(jīng)濟在意識形態(tài)上的指導觀，“碳道德”的構(gòu)建普及了全社會對發(fā)展低碳經(jīng)濟的認可，引發(fā)了人類對生態(tài)環(huán)境責任的道德覺悟，規(guī)范了人們在生產(chǎn)、消費、生活等滿足自身需要的活動中，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。其次，碳道德作為一種生產(chǎn)力，內(nèi)在的訴諸于生產(chǎn)力要素的勞動者、勞動對象、勞動工具之中。碳道德通過內(nèi)化感染力，強化勞動者的碳道德素養(yǎng)，實現(xiàn)勞動工具的革新以及勞動對象開發(fā)的最終效果。所以說“碳道德”是低碳經(jīng)濟的生產(chǎn)力，并且是推動低碳經(jīng)濟發(fā)展的動力[5]。

具體來說，碳道德的構(gòu)建應從以下幾個方面著手。

第一，樹立科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。堅持科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這與低碳經(jīng)濟本質(zhì)上處理人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系的哲學理念保持了一致。因此可以說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是科學發(fā)展觀理念的具體實踐。在低碳經(jīng)濟發(fā)展浪潮前，我們應該堅持貫徹科學發(fā)展觀，把“建設生態(tài)文明”寫入國家發(fā)展報告中，加強人類主體對生態(tài)自然的道德關(guān)懷，承擔起人類對生態(tài)環(huán)境的保護、對自然資源的愛護，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。把“碳排放”納入經(jīng)濟和社會發(fā)展的長期規(guī)劃，把實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展作為國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標，積極推進經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，建立自主創(chuàng)新的制度框架，形成政府、企業(yè)的聯(lián)動研究機制，不斷加快新能源技術(shù)以及低碳技術(shù)的研發(fā)。從全局、長遠的視野和角度，確定低碳經(jīng)濟發(fā)展的思路，將低碳經(jīng)濟與區(qū)域經(jīng)濟結(jié)合，形成互補的低碳經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展模式，打造以低碳工業(yè)、低碳農(nóng)業(yè)、低碳社會服務業(yè)為主的新興的低碳經(jīng)濟體。

第二，構(gòu)建政府、企業(yè)、公眾三位一體的責任機制。碳道德的構(gòu)建，必須強化責任意識，形成以政府引導、社會主導、公眾積極參與的責任機制。政府應秉持綠色經(jīng)濟增長的指導理念，摒棄先生產(chǎn)后治理的發(fā)展思路，改變以往單一追求GDP指標的發(fā)展路線，建立綠色的績效考核指標體系。將“環(huán)境治理”、“環(huán)境保護”、“節(jié)能減排”統(tǒng)籌兼顧，強化政府對低碳環(huán)保執(zhí)行力度的監(jiān)管職能。企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時，必須兼顧自身的生態(tài)責任和社會責任。堅持“生態(tài)效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一”的生產(chǎn)倫理，強化生產(chǎn)者的“碳素養(yǎng)”，提高生態(tài)環(huán)境責任意識，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新，促進生產(chǎn)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的低碳化，進而提高產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的生態(tài)效益。公眾應積極參與低碳活動，強化社會責任感，履行對環(huán)境保護的道德義務。統(tǒng)籌子孫后代的長遠利益，踐行低開支、低消耗、低代價的綠色、文明的低碳生活方式。

第三，轉(zhuǎn)變消費觀念，倡導低碳生活方式?！疤嫉赖隆眱r值觀提倡人們選擇“基于需要”的消費觀念。首先它將是一種綠色消費，是給予對地球資源承載能力和限制的消費方式；其次它的目的仍然是為了提高人們的生活質(zhì)量，是一種有節(jié)制的、合理的、科學的以及健康的消費方式；最后這種消費方式統(tǒng)籌了資源的有限性以及利益的長遠性，滿足了當代人以及后代人之間的代內(nèi)公平和代際公平。低碳經(jīng)濟倡導的是可持續(xù)、和諧的發(fā)展理念，踐行簡樸致遠的生活方式。在低碳浪潮風起云涌的今天，我們應摒棄傳統(tǒng)的高碳消費觀，選擇低碳環(huán)保的生活方式。從具體的行動上來看，就是從日常行為做起，購買和消費低碳產(chǎn)品；從身邊的消費行為做起，節(jié)約用電，節(jié)約用水，循環(huán)利用資源。為低碳可持續(xù)、健康發(fā)展以及和諧社會做出自己的努力。

[1]林兵.低碳經(jīng)濟何以可能[J].長春市委黨校學報,2010(03).

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].人民出版社,1979.

[3][法]鮑德里亞.劉成富,全志鋼譯.消費社會.南京大學出版社,2001.

[4]亞里士多德.廖申白,譯.尼各馬可倫理學[M].商務印書館,2008.

[5]吳江華,林茂申.“碳道德”之為生產(chǎn)力與社會資本初探——基于低碳經(jīng)濟的視角分析[J].上海金融學院學報,2010(03).