孫建平
摘 要:中國古典傳統(tǒng)文化的思想教育內(nèi)容與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處,不僅僅是儒家文化里“仁”的思想,四書五經(jīng)里也有很多思想可以運用在思想政治課堂上。把傳統(tǒng)文化引入課堂是具有可行性的,并且是有可操作性的,它既能豐富思政課堂教學(xué)的內(nèi)容和方式,使枯燥的課堂煥發(fā)生機,同時在一定意義上也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。
關(guān)鍵詞:思想政治課程內(nèi)容;中國傳統(tǒng)文化;改革
中圖分類號:G41 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)05-0235-02
一、歷史上各個學(xué)派的課程理論
歷史上各個學(xué)派對課程理論有著不同的見解,本論文是分析思想政治課程內(nèi)容與方式的,所以首先筆者對歷史上各個學(xué)派的課程理論做了研究。
1.心理學(xué)流派對學(xué)校課程的主張和看法
影響課程理論的心理學(xué)鼻祖是亞里士多德,學(xué)界認為在歷史上亞里士多德是最早把心理學(xué)引入到教育討論的。他設(shè)想兒童分年齡段來設(shè)置教育段:出生到6歲主要進行體育,7歲到青年期主要進行體操、音樂、讀寫算等能力的教育,青年期到17歲主要進行文學(xué)、文法、地理學(xué)的教育。他認為靈魂是生命之源,靈魂作為一種能動的本源,具有潛能和本能。
2.社會學(xué)流派對學(xué)校課程的主張
社會教育學(xué)的開山鼻祖是柏拉圖。他認為三種不同靈魂的人(金質(zhì)靈魂、銀質(zhì)靈魂、銅質(zhì)靈魂)在社會上的職責(zé)不同,因此需要接受的教育和課程也不相同。社會學(xué)者洛克認為教育應(yīng)該培養(yǎng)履行者服務(wù),教育應(yīng)該為紳士所需要的知識服務(wù)。
3.結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的主張
結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派主要代表人物有涂爾干、帕森斯。涂爾干首先關(guān)注社會問題,著重研究個人與社會的關(guān)系,他認為人是因為生活在社會中才成為人的,若脫離社會,就降到動物行列。他認為教育應(yīng)該為社會服務(wù),為建設(shè)和諧社會群體服務(wù)。最好的方法是把集體意識灌輸給個體。學(xué)校課程應(yīng)該主要是:科學(xué)教育和道德教育。
4.沖突學(xué)派關(guān)于學(xué)校課程的主張
這里主要代表人物馬克思·韋伯和柯林斯·鮑威爾。如果說功能理論強調(diào)的是社會的穩(wěn)定和共同的價值觀,那么沖突理論強調(diào)的是社會矛盾、權(quán)利的差異、社會的變化。一派注重穩(wěn)定,另外一派強調(diào)社會變革。
5.近代科學(xué)知識的倡導(dǎo)者培根的課程觀與知識觀
培根的課程觀是由他的哲學(xué)觀決定的。要徹底改造整個人類知識,他在總結(jié)科學(xué)發(fā)明和基礎(chǔ)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出了一個科學(xué)的劃分,把科學(xué)分為三個部分。他的知識體系雖然不完善,但對擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛,還是做了很大貢獻,對后來學(xué)校課程產(chǎn)生了巨大影響。
二、把中國傳統(tǒng)文化引入到思想政治課堂的設(shè)想
我們注意到中國傳統(tǒng)古典文化里的好多精神都有引入到思想政治課的空間和價值?,F(xiàn)階段我國處于一個和平的大環(huán)境,創(chuàng)建和諧社會也是新時期我黨提出的一個目標,和平與發(fā)展也是當今世界的主題,儒家文化里的“仁”的精神就比較符合這樣一個大環(huán)境。當然不僅僅是儒家文化里“仁”的思想比較符合現(xiàn)在和平的趨勢,四書五經(jīng)里也有很多思想可以運用在思想政治課堂上。
1.《論語》的思想政治教育內(nèi)容與方法
《論語》一書為孔子所作,孔子的一生是非凡的一生,是洋溢著飽滿的政治熱情和仁愛的一生。孔子仁愛的人格和他的以仁愛為核心的思想體系都充分地體現(xiàn)在《論語》之中。因而有“半部《論語》治天下”之雅傳。
《論語》的思想政治教育目標:內(nèi)圣外王。即教育人們怎樣做人和教育人們?nèi)绾螢檎?。簡言之,做人是?nèi)圣,為政是外王。
《論語》思想政治教育的目標是培養(yǎng)內(nèi)圣外王的大政治家,圍繞這一目標、《論語》確定了自己思想政治教育的原則或內(nèi)容。它們是:立己立人的原則;修己安人的原則;親親忠君的原則;里仁尊賢的原則;殺身成仁的原則;三戒三畏的原則;損益憂樂的原則;安貧樂道的原則;用禮貴和的原則;寡尤寡悔的原則;改過遷善的原則;寬容不慍的原則;言信行果的原則。
《論語》強調(diào)人們通過道德實踐提高人們的美好的品德行為。這種實踐要求與學(xué)習(xí)緊密相結(jié)合,因而是學(xué)行結(jié)合的實踐。此外,《論語》強調(diào)通過實踐去提高人們的思想政治素質(zhì)。所以實踐也是教育的一個重要內(nèi)容??鬃佑盟姆N內(nèi)容教育學(xué)生:歷代的文獻.社會生活的實踐,對待別人的忠心,與朋友交往的誠實。《述而》:“子以四教:文、行、忠、信?!毙?,實踐。忠、信也是實踐的內(nèi)容。
孔子也特別反對那種死讀書,卻無所作為,一事無成的書呆子。他說:誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?(奚:表示疑問)可見孔子學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用。如果用知行觀點來說,孔子則側(cè)重于行,學(xué)的目的是為了行,為了達。所以他說:“下學(xué)而上達?!笨鬃拥倪_,除了達仁達義以外更重要的是達道達德達政達治。
總之,學(xué)習(xí)、思考、實踐這三條途徑既有區(qū)別又緊密地聯(lián)系在一起。因此,進行思想政治教育的途徑又可以說是學(xué)習(xí)、思考、實踐有機地結(jié)合的途徑。所以我們今天的思想政治教育的途徑依然可以借鑒《論語》思想政治教育的主要方法和措施。
《論語》思想政治教育的方法主要有“先富后教”“循循善誘”,具體措施主要有“以友輔仁”、“免愆守戒”、“尊美屏惡”、“犯而不?!薄袄魃剖隆薄白载?zé)遠怨”“得人得言”等方法和措施。
2.《孟子》的思想政治教育內(nèi)容與方法
《孟子》一書,共七篇,計269章,共34 685字?!妒酚洝芬詾樵摃敲献优c弟子萬章等人述仲尼之意所作?!睹献印芬粫蛔u為:“包羅大地,揆(總攬)敘萬類,仁義道德,性命禍福,粲然(鮮明)靡(無)所不載。”“帝王公侯遵之則可以致隆平、頌清廟;卿大夫土蹈之則可以尊君父、立忠信;守志厲操者儀之則可以崇高節(jié)、抗浮云。”這就道出了《孟子》在思想政治教育中的重要地位。孟子思想政治教育的目標:發(fā)政施仁、保民而王。發(fā)政施仁、保民而王是文王繼承堯、舜之道施行王政所達到的理想境界。
孟子思想政治教育的內(nèi)容十分豐富,他的世界觀教育、施行仁政的管理觀教育、民貴君輕的政治觀教育、舍生取義的價值觀教育、惻隱之心的道德觀教育、與民同樂的憂樂觀教育,都可以體現(xiàn)在當今思想政治課程中,給思想政治課程內(nèi)容提供了新的思路和思考。
3.《大學(xué)》的思想政治教育內(nèi)容與方法
《大學(xué)》是《禮記》中的第四十二篇?!洞髮W(xué)》的思想政治教育的總目標可以總結(jié)為“三綱領(lǐng)”。
所謂“三綱領(lǐng)”即:明德;親民;至善?!按髮W(xué)之道:在明明德,在親民,在止于至善?!边@“三綱領(lǐng)”,就是在受教育者的思想和行為方面所要達到的預(yù)想結(jié)果。因此,我們說大學(xué)之道也就是思想政治教育之道?!霸诿髅鞯拢谟H民,在止于至善”就是思想政治教育要達到的預(yù)想結(jié)果,所以我們將其看作思想政治教育的總目標、總綱領(lǐng)。《大學(xué)》認為,思想政治教育首先就要達到“明明德”?!懊髅鞯隆本褪前l(fā)揚美好的品德。前一個“明”字是動詞,解釋為彰明、發(fā)揚光大。后一個“明”字是“德”的形容詞,解釋為美好的、光明的。思想政治教育的總目標就是要使人們達到自覺發(fā)揚光大追求美好品德的境界?!坝H民”的“親”字有四層含義。
第一,“親”具有“仁愛”的意思?!墩f文解字》:“仁,親也?!庇H民,就是仁愛人民。第二,“親”具有“和睦”的意思。親民,就是與人民和睦相處。第三,“親”具有“親近”“親密”“接近”等含義。第四,“親”具有“新”的意思。
《大學(xué)》認為,思想政治教育的第三個總目標是“止于至善”?!爸褂谥辽啤本褪且_到最美好完善的道德境界。那么,“止于至善”的具體要求是什么呢?
《大學(xué)》確定了思想政治教育的總綱領(lǐng)、總目標之后,又提出了為實現(xiàn)其總綱領(lǐng)、總目標服務(wù)的思想政治教育的具體內(nèi)容和主要措施。即所謂的“八條目”。所謂的“八條目”即《大學(xué)》的“格物”“致知”“誠意”“治國”“平天下”。這“八條目”便是古代思想政治教育的主要內(nèi)容和措施。
4.《中庸》的思想政治教育內(nèi)容與方法
《中庸》是《禮記》的第三十一篇。相傳為子思所作。關(guān)于中庸的教育目標:和、和諧、和平;誠、誠實;理性人、善良之人。實現(xiàn)目的的手段:中庸之道教人;忠恕之道教人?!吨杏埂匪枷胝谓逃睦碚摶A(chǔ)由天人合一、人性既善又惡等理論構(gòu)成。天人合一是《中庸》思想政治教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。人性既善又惡是《中庸》思想政治教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)。
由于《中庸》思想政治教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一,因而它的倫理學(xué)基礎(chǔ)就是人性善惡合一理論?!吨杏埂凡煌诿献樱瑔畏矫娴貜娬{(diào)性善說;也不同于荀子,片面地強調(diào)性惡論,又不像告子那樣去主張“性無善無不善也”,而是采用了性有害有惡的學(xué)說。這一學(xué)說見于文獻的有《淪衡·本性》記載戰(zhàn)國時期的世碩的有關(guān)見解。
《中庸》思想政治教育的基本原則可以歸納為三條,即:中庸之道,忠恕之道,誠實之道。(所謂道:即規(guī)范、標準、做法)。因此,我們說中庸之道的實質(zhì)是一種美好平衡的心理和行為,也就是說是一種平和的氣質(zhì)。這種美好的和平氣質(zhì)的心理基礎(chǔ)是仁慈博愛。
《中庸》提出,進行思想政治教育有三條基本方法,即用至誠的精神堅持博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行;用至誠的精神堅持修養(yǎng)三達德、五達道;用至誠的精神堅持施行修身尊賢等九經(jīng)的方法。(所謂三達德即仁、智勇;所謂五達道即五種人際關(guān)系:君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。其實,這五種關(guān)系是最復(fù)雜的關(guān)系,是矛盾最多的關(guān)系。因為最親近,利益最密切)
三、結(jié)語
中國古典傳統(tǒng)文化的思想教育內(nèi)容與現(xiàn)在的思政教育是有相同之處的,把傳統(tǒng)文化引入課堂是具有可行性的,并且是可操作性的,它既能豐富思政課堂教學(xué)的內(nèi)容和方式,使枯燥的課堂煥發(fā)生機,在一定意義上也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。
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