孫建平

摘 要：中國古典傳統(tǒng)文化的思想教育內(nèi)容與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處，不僅僅是儒家文化里“仁”的思想，四書五經(jīng)里也有很多思想可以運用在思想政治課堂上。把傳統(tǒng)文化引入課堂是具有可行性的，并且是有可操作性的，它既能豐富思政課堂教學(xué)的內(nèi)容和方式，使枯燥的課堂煥發(fā)生機，同時在一定意義上也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：思想政治課程內(nèi)容；中國傳統(tǒng)文化；改革

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0235-02

一、歷史上各個學(xué)派的課程理論

歷史上各個學(xué)派對課程理論有著不同的見解，本論文是分析思想政治課程內(nèi)容與方式的，所以首先筆者對歷史上各個學(xué)派的課程理論做了研究。

1.心理學(xué)流派對學(xué)校課程的主張和看法

影響課程理論的心理學(xué)鼻祖是亞里士多德，學(xué)界認為在歷史上亞里士多德是最早把心理學(xué)引入到教育討論的。他設(shè)想兒童分年齡段來設(shè)置教育段：出生到6歲主要進行體育，7歲到青年期主要進行體操、音樂、讀寫算等能力的教育，青年期到17歲主要進行文學(xué)、文法、地理學(xué)的教育。他認為靈魂是生命之源，靈魂作為一種能動的本源，具有潛能和本能。

2.社會學(xué)流派對學(xué)校課程的主張

社會教育學(xué)的開山鼻祖是柏拉圖。他認為三種不同靈魂的人（金質(zhì)靈魂、銀質(zhì)靈魂、銅質(zhì)靈魂）在社會上的職責(zé)不同，因此需要接受的教育和課程也不相同。社會學(xué)者洛克認為教育應(yīng)該培養(yǎng)履行者服務(wù)，教育應(yīng)該為紳士所需要的知識服務(wù)。

3.結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的主張

結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派主要代表人物有涂爾干、帕森斯。涂爾干首先關(guān)注社會問題，著重研究個人與社會的關(guān)系，他認為人是因為生活在社會中才成為人的，若脫離社會，就降到動物行列。他認為教育應(yīng)該為社會服務(wù)，為建設(shè)和諧社會群體服務(wù)。最好的方法是把集體意識灌輸給個體。學(xué)校課程應(yīng)該主要是：科學(xué)教育和道德教育。

4.沖突學(xué)派關(guān)于學(xué)校課程的主張

這里主要代表人物馬克思·韋伯和柯林斯·鮑威爾。如果說功能理論強調(diào)的是社會的穩(wěn)定和共同的價值觀，那么沖突理論強調(diào)的是社會矛盾、權(quán)利的差異、社會的變化。一派注重穩(wěn)定，另外一派強調(diào)社會變革。

5.近代科學(xué)知識的倡導(dǎo)者培根的課程觀與知識觀

培根的課程觀是由他的哲學(xué)觀決定的。要徹底改造整個人類知識，他在總結(jié)科學(xué)發(fā)明和基礎(chǔ)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出了一個科學(xué)的劃分，把科學(xué)分為三個部分。他的知識體系雖然不完善，但對擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，還是做了很大貢獻，對后來學(xué)校課程產(chǎn)生了巨大影響。

二、把中國傳統(tǒng)文化引入到思想政治課堂的設(shè)想

我們注意到中國傳統(tǒng)古典文化里的好多精神都有引入到思想政治課的空間和價值?，F(xiàn)階段我國處于一個和平的大環(huán)境，創(chuàng)建和諧社會也是新時期我黨提出的一個目標，和平與發(fā)展也是當今世界的主題，儒家文化里的“仁”的精神就比較符合這樣一個大環(huán)境。當然不僅僅是儒家文化里“仁”的思想比較符合現(xiàn)在和平的趨勢，四書五經(jīng)里也有很多思想可以運用在思想政治課堂上。

1.《論語》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《論語》一書為孔子所作，孔子的一生是非凡的一生，是洋溢著飽滿的政治熱情和仁愛的一生。孔子仁愛的人格和他的以仁愛為核心的思想體系都充分地體現(xiàn)在《論語》之中。因而有“半部《論語》治天下”之雅傳。

《論語》的思想政治教育目標：內(nèi)圣外王。即教育人們怎樣做人和教育人們?nèi)绾螢檎?。簡言之，做人是?nèi)圣，為政是外王。

《論語》思想政治教育的目標是培養(yǎng)內(nèi)圣外王的大政治家，圍繞這一目標、《論語》確定了自己思想政治教育的原則或內(nèi)容。它們是：立己立人的原則；修己安人的原則；親親忠君的原則；里仁尊賢的原則；殺身成仁的原則；三戒三畏的原則；損益憂樂的原則；安貧樂道的原則；用禮貴和的原則；寡尤寡悔的原則；改過遷善的原則；寬容不慍的原則；言信行果的原則。

《論語》強調(diào)人們通過道德實踐提高人們的美好的品德行為。這種實踐要求與學(xué)習(xí)緊密相結(jié)合，因而是學(xué)行結(jié)合的實踐。此外，《論語》強調(diào)通過實踐去提高人們的思想政治素質(zhì)。所以實踐也是教育的一個重要內(nèi)容?？鬃佑盟姆N內(nèi)容教育學(xué)生：歷代的文獻.社會生活的實踐，對待別人的忠心，與朋友交往的誠實。《述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！毙?，實踐。忠、信也是實踐的內(nèi)容。

孔子也特別反對那種死讀書，卻無所作為，一事無成的書呆子。他說：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（奚：表示疑問）可見孔子學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用。如果用知行觀點來說，孔子則側(cè)重于行，學(xué)的目的是為了行，為了達。所以他說：“下學(xué)而上達?！笨鬃拥倪_，除了達仁達義以外更重要的是達道達德達政達治。

總之，學(xué)習(xí)、思考、實踐這三條途徑既有區(qū)別又緊密地聯(lián)系在一起。因此，進行思想政治教育的途徑又可以說是學(xué)習(xí)、思考、實踐有機地結(jié)合的途徑。所以我們今天的思想政治教育的途徑依然可以借鑒《論語》思想政治教育的主要方法和措施。

《論語》思想政治教育的方法主要有“先富后教”“循循善誘”，具體措施主要有“以友輔仁”、“免愆守戒”、“尊美屏惡”、“犯而不?！薄袄魃剖隆薄白载?zé)遠怨”“得人得言”等方法和措施。

2.《孟子》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《孟子》一書，共七篇，計269章，共34 685字?！妒酚洝芬詾樵摃敲献优c弟子萬章等人述仲尼之意所作?！睹献印芬粫蛔u為：“包羅大地，揆（總攬）敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然（鮮明）靡（無）所不載。”“帝王公侯遵之則可以致隆平、頌清廟；卿大夫土蹈之則可以尊君父、立忠信；守志厲操者儀之則可以崇高節(jié)、抗浮云。”這就道出了《孟子》在思想政治教育中的重要地位。孟子思想政治教育的目標：發(fā)政施仁、保民而王。發(fā)政施仁、保民而王是文王繼承堯、舜之道施行王政所達到的理想境界。

孟子思想政治教育的內(nèi)容十分豐富，他的世界觀教育、施行仁政的管理觀教育、民貴君輕的政治觀教育、舍生取義的價值觀教育、惻隱之心的道德觀教育、與民同樂的憂樂觀教育，都可以體現(xiàn)在當今思想政治課程中，給思想政治課程內(nèi)容提供了新的思路和思考。

3.《大學(xué)》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《大學(xué)》是《禮記》中的第四十二篇?！洞髮W(xué)》的思想政治教育的總目標可以總結(jié)為“三綱領(lǐng)”。

所謂“三綱領(lǐng)”即：明德；親民；至善?！按髮W(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善?！边@“三綱領(lǐng)”，就是在受教育者的思想和行為方面所要達到的預(yù)想結(jié)果。因此，我們說大學(xué)之道也就是思想政治教育之道?！霸诿髅鞯拢谟H民，在止于至善”就是思想政治教育要達到的預(yù)想結(jié)果，所以我們將其看作思想政治教育的總目標、總綱領(lǐng)。《大學(xué)》認為，思想政治教育首先就要達到“明明德”?！懊髅鞯隆本褪前l(fā)揚美好的品德。前一個“明”字是動詞，解釋為彰明、發(fā)揚光大。后一個“明”字是“德”的形容詞，解釋為美好的、光明的。思想政治教育的總目標就是要使人們達到自覺發(fā)揚光大追求美好品德的境界?！坝H民”的“親”字有四層含義。

第一，“親”具有“仁愛”的意思?！墩f文解字》：“仁，親也?！庇H民，就是仁愛人民。第二，“親”具有“和睦”的意思。親民，就是與人民和睦相處。第三，“親”具有“親近”“親密”“接近”等含義。第四，“親”具有“新”的意思。

《大學(xué)》認為，思想政治教育的第三個總目標是“止于至善”?！爸褂谥辽啤本褪且_到最美好完善的道德境界。那么，“止于至善”的具體要求是什么呢？

《大學(xué)》確定了思想政治教育的總綱領(lǐng)、總目標之后，又提出了為實現(xiàn)其總綱領(lǐng)、總目標服務(wù)的思想政治教育的具體內(nèi)容和主要措施。即所謂的“八條目”。所謂的“八條目”即《大學(xué)》的“格物”“致知”“誠意”“治國”“平天下”。這“八條目”便是古代思想政治教育的主要內(nèi)容和措施。

4.《中庸》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《中庸》是《禮記》的第三十一篇。相傳為子思所作。關(guān)于中庸的教育目標：和、和諧、和平；誠、誠實；理性人、善良之人。實現(xiàn)目的的手段：中庸之道教人；忠恕之道教人?！吨杏埂匪枷胝谓逃睦碚摶A(chǔ)由天人合一、人性既善又惡等理論構(gòu)成。天人合一是《中庸》思想政治教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。人性既善又惡是《中庸》思想政治教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

由于《中庸》思想政治教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一，因而它的倫理學(xué)基礎(chǔ)就是人性善惡合一理論?！吨杏埂凡煌诿献樱瑔畏矫娴貜娬{(diào)性善說；也不同于荀子，片面地強調(diào)性惡論，又不像告子那樣去主張“性無善無不善也”，而是采用了性有害有惡的學(xué)說。這一學(xué)說見于文獻的有《淪衡·本性》記載戰(zhàn)國時期的世碩的有關(guān)見解。

《中庸》思想政治教育的基本原則可以歸納為三條，即：中庸之道，忠恕之道，誠實之道。（所謂道：即規(guī)范、標準、做法）。因此，我們說中庸之道的實質(zhì)是一種美好平衡的心理和行為，也就是說是一種平和的氣質(zhì)。這種美好的和平氣質(zhì)的心理基礎(chǔ)是仁慈博愛。

《中庸》提出，進行思想政治教育有三條基本方法，即用至誠的精神堅持博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行；用至誠的精神堅持修養(yǎng)三達德、五達道；用至誠的精神堅持施行修身尊賢等九經(jīng)的方法。（所謂三達德即仁、智勇；所謂五達道即五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。其實，這五種關(guān)系是最復(fù)雜的關(guān)系，是矛盾最多的關(guān)系。因為最親近，利益最密切）

三、結(jié)語

中國古典傳統(tǒng)文化的思想教育內(nèi)容與現(xiàn)在的思政教育是有相同之處的，把傳統(tǒng)文化引入課堂是具有可行性的，并且是可操作性的，它既能豐富思政課堂教學(xué)的內(nèi)容和方式，使枯燥的課堂煥發(fā)生機，在一定意義上也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。

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