賈平

摘 要：儒家思想的核心是和合，而和合思想中的整體觀與整體課程觀有著內(nèi)在的聯(lián)系。目前我國課程改革的目標是培養(yǎng)完整的人，反映在課程領域，即通過各種課程整合，實現(xiàn)培養(yǎng)具有自主獨立學習能力的個體。使得一線教師認識并應用和合思想所蘊含的整體思維和整體課程中的和合思想，對我們進一步理解和深入進行基礎教育課程改革具有重要意義。

關鍵詞：和合思想；整體課程觀；基礎課程改革

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0192-02

從20世紀80年代開始，人本主義的教育思潮開始盛行，從而促使課程領域的學者們開始反思傳統(tǒng)學科課程的不足，并用“強調(diào)人全面發(fā)展”的整體主義思維開始進行課程改革。在課程改革的過程中，學者們嘗試著吸收多元文化元素，因古代中國的儒家思想內(nèi)蘊涵著整體觀念，所以吸引了眾多學者的目光。但如何運用儒家思想內(nèi)這些有益的價值觀念來發(fā)展整體課程？以及這些觀念對我國基礎課程改革有哪些啟示？本文嘗試從以上兩個角度進行分析探討。

一、相關概念及理解

（一）和合思想

所謂和合，就是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合。和合現(xiàn)象無處不在，不僅蘊涵在世間萬物之中，而且浸潤在一切思維之內(nèi)。當從和合的角度觀察世界時，自然、社會、人我、心靈、文明都是和合。

（二）整體課程觀

整體課程的誕生是以消解二元論為起點的，樹立起一種“為靈魂而教”的思想。但對于整體課程的界定，威廉.F.派納說過“對實踐整體教育而言，沒有單一的方法。沒有一種‘課程（現(xiàn)代教育者所用的術語）能夠最好地表達整體主義的世界觀?！盵1]因此，筆者認為，從本質(zhì)上說整體課程是一種理想形態(tài)的課程，它嘗試著整合不同的學科，并且關注學科間的關聯(lián)性、完整性、多元存在性。整體課程范式以此為出發(fā)點，通過反思傳統(tǒng)的認識論和課程觀，以整體主義的思維方式進行課程設計，達到為教育服務的目的。其基本觀點如下。

1.關聯(lián)各種課程

進入工業(yè)時代以來，科學哲學思想的發(fā)展極大地影響了社會哲學領域，并且成為了傳統(tǒng)學科課程產(chǎn)生和發(fā)展的土壤?？茖W哲學思想著重強調(diào)主客體分離的二元論，從而使得工具理性主義盛行。課程領域的發(fā)展也受到了科學哲學思想的極大影響，人們習慣性地把客體學習者當做實用工具，帶有明顯的實用主義色彩，常常忽略人的自主能動性。而整體課程范式希望通過消除二元論對課程產(chǎn)生的影響，修復人與課程、課程彼此之間的聯(lián)結(jié)關系。這些聯(lián)結(jié)包括：“線性思維和直覺認知之間的聯(lián)結(jié)；身心之間的聯(lián)結(jié)；知識領域之間的聯(lián)結(jié)；個人與社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)；人類與地球之間的聯(lián)結(jié)；自我與本性的聯(lián)結(jié)”[2]。

2.轉(zhuǎn)變課程品質(zhì)

傳統(tǒng)課程范式強調(diào)學習者與課程之間是內(nèi)在單向傳遞和外在雙向交流的關系，而整體課程范式主張課程與學習者之間是彼此嵌入、彼此包容、彼此滲透、互相依存的整體關系，將獨立的個體人與社會、自然和諧發(fā)展作為終極發(fā)展目標，通過積極倡導開放的、非預設的、生成的發(fā)展性課程，逐步取代二元論的傳統(tǒng)課程思維，使得學習者和課程處在一個良好的互動發(fā)展過程中。從本質(zhì)上區(qū)別于工具理性主義主導下的傳統(tǒng)課程范式。

（三）和合思想中的整體觀

1.差異與和生

縱觀世間萬物，千差萬別，也正是由于事物之間的差異才孕育出了新的生命與事物。古代中國采取“觀象于天”、“觀法于地”、“觀鳥獸之文”的“觀”的方法，并以“近取諸身，遠取諸物”的體認，推及天地萬物的化生：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”[3]也就是說天地萬物正是由于差異的現(xiàn)實存在，才出現(xiàn)了新事物和合而生的現(xiàn)象。

2.沖突與融合

不容爭辯的是：現(xiàn)存事物，無論在自然界還是社會中，彼此之間都存在著不可避免的沖突。有的沖突表現(xiàn)為將原有的事物結(jié)構完全破壞；而有的沖突則表現(xiàn)為破壞后的重新塑造。各事物的鮮明特征及價值都依賴于另一方的有益補充和支援。在這種沖破、重新和合的過程中，新的事物不斷出現(xiàn)。這一發(fā)展規(guī)律，對于整體課程范式的構建具有重要的啟示作用。

3.汰劣與擇優(yōu)

從和合思想的角度來評價事物之間的優(yōu)劣，我們需要關注到兩個層面：一是我們常談到的公平正義，二是常說到的真、善、美。無論從歷時角度還是從共時角度看，吸收不同事物的要素才能形成新的事物結(jié)構，這一過程如果失敗，則其又會重新分解、和合，形成另一種新的事物結(jié)構，這一過程不斷演進，直到新事物能在時空中穩(wěn)定地存在下來，這便是我們優(yōu)質(zhì)原則。

（四）和合思想中的整體課程意義

首先，和合思想以人類的精神需要為基準，從滿足人內(nèi)在基本需求的角度出發(fā)，完善人作為自然存在的本質(zhì)屬性。這種以人為本的和合思想，不但有助于我們重新修正當下的課程目標，而且還能提供一種對課程價值進行重新認識的角度。在物欲橫流、張揚個性的這個時代，如何能以平和的心態(tài)生存于這個日益競爭激烈的社會當中，怎樣避免課程和學習者淪為對象性工具，究竟該用何種方式去看待作為有自主能動性的個體人的價值及人存在的意義，和何思想中的和諧融樂之意給我們提供一種具有東方特點的課程實現(xiàn)途徑。

其次，和合思想用其包容的情懷對待差異、看待世間萬物。個體的人在與宇宙、自然進行融合時，不僅人得到了發(fā)展與改變，宇宙、自然同時也得到發(fā)展。這就啟發(fā)我們，當下的課程可以與人、社會、自然和諧地融為一體。古代中國的先賢們將“和合”連用，不僅有協(xié)作與團結(jié)之意，更因為其具有向心聚攏之意，深刻地表現(xiàn)出人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的整體性。

再次，和合思想是以事物發(fā)展變化為基礎的，強調(diào)新的事物是在不斷合成、分解、再合成的過程中，逐漸達到公平共榮時才得以穩(wěn)定存在。這種客觀的發(fā)展規(guī)律對于我們發(fā)展生成的、開放的課程具有重大的參考意義。和合思想承認沖突，因此，融合沖突的過程從本質(zhì)上來看也是優(yōu)勝劣汰的過程，它不需要預設任何外在的價值原則，這也就使眾多元素和合成新事物成為了可能。

二、對我國課程改革的啟示

目前，我國課程改革的出發(fā)點是“以學生的發(fā)展為本”，強調(diào)“知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀”的整合，即培養(yǎng)完整的人。而整體課程觀強調(diào)課程應以撫育整體的兒童（即智力、情感、體質(zhì)、交際、審美和靈性六方面的全面發(fā)展）為目標。由此可見，二者具有內(nèi)在的一致性。因此，整體課程的理念對我國課程改革具有以下啟示。

（一）適當加大人文、藝術等課程的比重，優(yōu)化課程內(nèi)容

學生思維水平的發(fā)展是當下課程改革需要考慮的首要因素。課程內(nèi)容應該以創(chuàng)新思維為導向，將各種思維方式合理地整合起來。我們當下學校里的課程偏重記憶性知識，看重實用性知識，突出體現(xiàn)的是人的智力特征，忽視了可以陶冶人類精神的文學、藝術等課程的學習。為了改變這一狀況，我們需要將常規(guī)思維與變通思維進行結(jié)合；直覺思維與邏輯思維進行整合；藝術思維與科學思維進行融合。通過應用這些多元的思維方式，把文學、藝術等課程內(nèi)的精髓和諧地融合于整體課程之中。通過專家、一線教師的共同努力協(xié)作，才能逐步改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容的孤立性與功力性特點，切實地服務作為主體學習者的兒童，使他們得到智力、情感、體質(zhì)、交際、審美和靈性六方面的全面和諧發(fā)展。

（二）開發(fā)隱性課程，更多地關注學習的社交方面

傳統(tǒng)課程忽略了學習者對自我的認知和再發(fā)現(xiàn)，摒除了人與人，人與社會之間的文化關心，教育的最終結(jié)果往往是“制造”出了眾多功利色彩特征明顯的個體。他們的視野僅僅停留在身邊狹小的范圍之內(nèi)，從而不僅缺乏對他人存在的尊重和理解，也缺乏對自我的尊重和認同。當下的學校教育，過分強調(diào)競爭，忽視了學生形成良好人際習慣的培養(yǎng)，他人成為實現(xiàn)自我目標時可以利用的對象和競爭對手。如果人類彼此之間，只存在物化關系，人性也就到了岌岌可危的地步。整體課程觀強調(diào)自我實現(xiàn)，但也看重真誠的人際交往和不同文化之間的人類理解，所以說，人性的本質(zhì)不在于競爭而在于合作。因此，我們的學校應該將人性、生命、人際關系、價值教育等元素融入到隱性課程的開發(fā)中。急需改變當前那些為應付上級檢查而存在的空洞且脫離學生實際生活的隱性課程，將學生的社會生活能力作為隱性課程的培養(yǎng)目標之一，使學生在成長中得到全面的發(fā)展。

（三）在課程實施時，鼓勵跨學科的互動與知識的整合

目前，小學、初中、高中的課程學習還是按照“科目”進行。所有科目都是按照其內(nèi)在的學科邏輯進行編制，學生鮮有機會跨越學科界限，體驗不同學科知識融合所帶來的歡悅，所以學生也就很難將各個學科知識融會貫通，綜合運用。現(xiàn)實的社會是一個瞬息萬變、龐雜而有聯(lián)系的世界，現(xiàn)實生活中所遇的問題，也不是單一學科知識可以解決的。而目前的學校教育將知識人為分裂，學科相互孤立，學校脫離社會，這就導致了學習的孤立性，思維的片面性，影響了人的全面發(fā)展。所以說整體課程觀念下的課程整合是必要的。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，因為專業(yè)教育可以使人成為一個有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。”[4]只有通過各學科之間的融合、滲透、影響，突破學科之間的種種限制，才能拓寬我們對知識的理解，重新認識課程的作用，真正地將世界還原為一個整體，將人的自主能動性發(fā)揮出來，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，整體課程的研究雖然起源于國外，但其思想內(nèi)涵非常豐富，與我國傳統(tǒng)的和合思想有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文通過對和合思想中整體觀的分析和重新解構，希望課程改革的主導者們可以將其“事物之間聯(lián)結(jié)”的本質(zhì)特征體現(xiàn)到當下我國課程改革的實踐中來，吸收世界多元文化價值觀念，整合眾多“獨立、單一”的課程。把整體課程的觀念普及到教育的第一線，使得整體課程觀不僅僅停留在專家教授的思維之中，還應該讓眾多的一線教師認識到整體課程觀對實現(xiàn)我國課程改革的有益推動作用。切實地將學生的全面和諧發(fā)展作為課程開發(fā)和設計的最終目標。

參考文獻：

[1][美]威廉.F.派納.理解課程：下[M].張華，等，譯.北京：教育科學出版社，2003：62.

[2]安桂清.整體課程論[M].上海：華東師范大學出版社，2007：48.

[3]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982：5-6.

[4]安桂清.整體課程：面向21世紀的課程愿景[J].比較教育研究，2006，（6）.