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        文言小說(shuō)價(jià)值判斷略論

        2013-04-16 06:02:50姜曉玉
        學(xué)理論·中 2013年2期
        關(guān)鍵詞:傾向價(jià)值判斷受眾

        姜曉玉

        摘 要:小說(shuō)本與大道相對(duì),是獨(dú)立的思想,后來(lái),漸成文體概念。《世說(shuō)》、《聊齋》分別是文言小說(shuō)概念流變初期和末期具代表性的作品,二者根本上都表現(xiàn)出維持儒家存在,維持儒家正統(tǒng)地位的取向,在文本及形式上雖有差異,但作品傾向是相似,甚至可以說(shuō)是相同的。從兩者入手,分析其中所體現(xiàn)的作者個(gè)體思想,即分析兩部作品的價(jià)值判斷,可以進(jìn)一步了解文言小說(shuō)整體發(fā)展中價(jià)值判斷的變更狀況。

        關(guān)鍵詞:受眾;傾向;價(jià)值判斷

        中圖分類號(hào):i206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)05-0171-02

        《世說(shuō)》產(chǎn)生的時(shí)代是中國(guó)文言小說(shuō)的雛形期。這個(gè)時(shí)期的文言小說(shuō)都還帶著濃厚的史傳色彩,雖然不是正統(tǒng)的史書,仍舊想要具有“鑒于往事,有資于治道”的作用。文人士大夫在編撰的過(guò)程中,很多條目都是從史書上截取的,有些雖不出自史書,于他們而言,卻也是帶著十分虔誠(chéng)的態(tài)度,將“微言大義”包含其中。至于《聊齋》之時(shí),文言小說(shuō)已經(jīng)完全具備了現(xiàn)代小說(shuō)的意義,人物形象,對(duì)話語(yǔ)言,敘事模式,環(huán)境鋪陳等等都趨于成熟。此時(shí),文言小說(shuō)于內(nèi)容上大部分都是虛構(gòu)的,甚至作者本身也很清晰地意識(shí)到這個(gè)問題,但形式上還是想要模擬古志;更甚至在本質(zhì)上,還是無(wú)法脫離出中國(guó)傳統(tǒng)文言小說(shuō)“諷勸”的價(jià)值取向。

        一、接受群體,文本雅俗取向

        《世說(shuō)》是“一部名士底教科書”[1]319,記述了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層士大夫生活各個(gè)方面,佛理玄妙,人物風(fēng)流。“越名教而任自然”的驚人之舉,處處高揚(yáng)著那個(gè)時(shí)代的特立獨(dú)行,風(fēng)華絕代。就當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)看,南北對(duì)峙,戰(zhàn)亂頻發(fā),百姓性命、溫飽尚不得顧,更何況是去欣賞這種可有可無(wú)的精神食糧。只有那些安頓于江南山水中的士人子弟,悠游莊園之中,方才有這樣的好興致。

        《世說(shuō)》文本多處用到六朝口語(yǔ),于內(nèi)容敘述上也有很多涉及私人生活的片段,精小入微地截取,客觀坦蕩地表述,深入到士人生活的方方面面;其名士生活的典范作用無(wú)所不至。雖然如此,卻并不意味著《世說(shuō)》是一部雅俗共賞的作品,一些口語(yǔ)的出現(xiàn),只是和各篇目相呼應(yīng)的,從實(shí)質(zhì)上來(lái)講,口語(yǔ)的某些運(yùn)用,是為了在志趣上勸人改過(guò)。例如:王戎妻子與其笑鬧道“親卿愛卿,是以卿卿;我不卿卿,誰(shuí)當(dāng)卿卿?”[2]1080“卿”原是第二人稱在古代的一種表示方式,據(jù)前人研究,這類用法,主要有兩種情況,一是身份高的人對(duì)身份低的人的稱呼,有些輕視的意味在里面,另一種用法,則表示談話者間的親昵。此處正是第二種用法,妻子無(wú)視禮法,調(diào)侃丈夫,親密十足。這種夫妻生活隱私畫面的出現(xiàn)也意味著某種勸誡的味道。編撰者劉義慶將其放在《惑膩》中,也有警示的效用。再舉一例:王渾與婦鐘氏共坐,見武子從庭過(guò),渾欣然謂婦曰:“生兒如此,足慰人意?!眿D笑曰:“若使新婦得配參軍,生兒故可不啻如此?!盵2]925丈夫稱贊兒子,妻子無(wú)附和之意,反戲弄丈夫。劉義慶在這里留白,結(jié)果不得而知,想來(lái)應(yīng)該也就是個(gè)名士家庭里的談資而已。依舊從其所屬的篇名《排調(diào)》來(lái)看,足以見其中性偏貶的意味。從這則中再次可見,作者的教化立場(chǎng):可以戲謔調(diào)侃,但要有度,諷勸士大夫階層,導(dǎo)之向“禮樂”。

        《聊齋》中則充滿了鬼狐神怪,以虛幻奇異寫人間百態(tài),所謂“姑妄言之姑妄聽之”。蒲松齡,作為一個(gè)失意的文人,在他的作品中給予某種尋求知己至交的理想,“顛倒衣裳”不及“色授魂與”。鬼狐異類并非是惡的代名詞,他們也可以“有血有肉”,有情有義。

        《聊齋》可以說(shuō)是文言小說(shuō)成熟期最具有代表性的作品之一,在長(zhǎng)篇章回小說(shuō)昌盛的明清,它能以短篇行之于世,廣受好評(píng),足見其不凡之處?!读凝S》成書于清初,文本相較于《世說(shuō)》更平易俚俗,篇章長(zhǎng)度有所增加,卻相對(duì)順暢,理解上也少有偏差。其記述,大部分故事是作者聽聞,潤(rùn)色寫成的,并非如《世說(shuō)》;從這一點(diǎn)看來(lái),它在本質(zhì)上就有著民間色彩,是市井俚語(yǔ)的集腋。從其文本本身來(lái)看,它相較于《世說(shuō)》,有很強(qiáng)的故事性和可讀性,或文人閱讀,或市集說(shuō)書,都不失之為很好的本子?!秱b女》一篇,名為此,而先言顧生;求娶不應(yīng),非才子佳人之套路。狐妖惑顧生,女救之;求歡不拒,女子卻又不愿結(jié)百年之好,不禁懷疑其來(lái)歷及目的。一連串的疑問都聚焦于女子身上。直至最后,女子得以報(bào)父之仇,生子報(bào)顧生之恩。在真相揭穿的一刻,也是小說(shuō)的高潮所在?!读凝S》文字內(nèi)容的廣泛可適性,就脫離了單純的社會(huì)上層貴族的狹窄閱讀范疇,更多地融入到民眾百姓的愛好之中,進(jìn)入大眾文化的領(lǐng)域。但不容置疑的是,這部作品仍舊充斥著文人的”致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)。這主要體現(xiàn)在其“異史曰”中,而其一般都出現(xiàn)在史書中,在小說(shuō)中出現(xiàn)還是很少的,這是形式上的一方面。內(nèi)容上而言,還就《俠女》來(lái)說(shuō),其曰“人必室有俠女,而后可以畜孌童也”[3]216。也就是說(shuō),要有居正的大義,方可在小的問題上略有瑕疵。

        二、傾向所在,儒釋道之間的取舍

        “子不語(yǔ)怪、力、亂、神?!边@是正統(tǒng)儒家的價(jià)值取向?!妒勒f(shuō)》寫人,這是共識(shí)。但如果說(shuō)它是純粹的儒家之書,就不確切了,它的文本中除儒家外,更有釋道兩家的眾多內(nèi)容。道家是中國(guó)土生土長(zhǎng)的,魏晉時(shí)期,世家大族有很多都是信奉道家的,如瑯琊王氏就世代信奉天師道。另外,佛教在漢末傳入,到南朝時(shí),有了很大的發(fā)展,在當(dāng)時(shí)的清談活動(dòng)中,除玄學(xué)外,佛教也是主要內(nèi)容。況且,當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn),南北對(duì)立,大一統(tǒng)的思想也早已動(dòng)搖,只存一家之言是不現(xiàn)實(shí)的。雖則如此,《世說(shuō)》的主旨所在,卻依舊是趨向于儒的?!妒勒f(shuō)》起首四篇,就以“孔門四科”來(lái)命名,這還只是形式上的表現(xiàn)。于內(nèi)容上,《世說(shuō)》雖記載了大量飄逸出塵,別開生面的片段與事件,但從它們所歸屬的篇名來(lái)看,多是編撰者所不贊同的。這樣,《世說(shuō)》文本中雖有釋道兩家,但主導(dǎo)的卻仍舊是儒家,這是不容置疑的。舉一例說(shuō)明:王平子、胡毋彥國(guó)諸人,皆以任放為達(dá),或有裸體者。樂廣笑曰:“名教中自有樂地,何為乃爾也!”[2]29這是坦誠(chéng)對(duì)儒家認(rèn)同的有力證明。

        《聊齋》全篇都是鬼神靈異的記載,這明顯是和正統(tǒng)儒家相對(duì)立的。但撇開表面的現(xiàn)象,深究其下的精神來(lái)看,《聊齋》相對(duì)于《世說(shuō)》而言,是更純正的儒家教訓(xùn)的載體。蒲松齡在其序中就坦言,“集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書”[3]1。重點(diǎn)在“孤憤”二字之上,失意文人,于仕途無(wú)所進(jìn)取,又不甘于落拓潦倒。所謂“太上立德,其次立功,其次立言”,沒有機(jī)會(huì)來(lái)立德,立功,只能寄志于文,以待來(lái)者。作品中雖然也有釋道兩家存在,但更多的是借釋道兩家的某些觀念,如輪回,善念,煉丹,道術(shù)等等,來(lái)恫嚇勸諫世人,其本質(zhì)上還是儒家的。

        異史氏曰:“‘幻由人生,此言類有道者。人有淫心,是生褻境;人有褻心,是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙,千幻并作,皆人心所自動(dòng)耳。老婆心切,惜不聞其言下大悟,披發(fā)入山也?!保ā懂嫳凇罚?/p>

        異史氏曰:“鬼獄茫茫,惡人每以自解,而不知昭昭之禍,即冥冥之罰也。可勿懼哉!”(《僧孽》)

        異史氏曰:“邪怪之物,惟德可以已之。(《鬼哭》)

        《聊齋》部分篇末的“異史氏曰”是極具史傳色彩的,它們表明了作者的價(jià)值判斷,予以蓋棺定論的評(píng)價(jià)。從以上三節(jié)錄的條來(lái)看,這部書有借佛道的輪回、鬼神等來(lái)恫嚇世人,告誡人們不要有作惡之心,輕薄之行,而要崇德尚德,行為端正。實(shí)際上,就是在宣揚(yáng)一種儒家的仁德君子之道;首先要自我修養(yǎng),才能于家于國(guó)守孝盡忠?!读凝S》強(qiáng)調(diào)的是,由己及人及家及國(guó),是從匹夫匹婦出發(fā)的,是更大眾化的教訓(xùn)。

        《世說(shuō)》與《聊齋》,在本質(zhì)上,都是取儒家,而舍佛道的;其價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),自然是儒家的,從道德,人性的角度來(lái)看,某些價(jià)值的認(rèn)定是不確切的,但是每個(gè)人都受限于時(shí)代和自身所處的位置的影響,任何人都不可能是盡善盡美盡真的??梢哉f(shuō),在文言小說(shuō)發(fā)展的過(guò)程中,其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是大體沒有變動(dòng)的,自始至終都是儒家首位,釋道輔之;儒家主導(dǎo)地位是不曾變動(dòng)的。雖然表現(xiàn)的方式更不相同,但就其本質(zhì)上說(shuō)確可認(rèn)定是儒家。

        三、結(jié)語(yǔ)

        “……價(jià)值判斷不是關(guān)于事物及其性質(zhì)的判斷,而似乎是關(guān)于事物的存在、保持和消亡的判斷。換句話說(shuō),在價(jià)值判斷的內(nèi)容中參照的是‘目的或某種‘目標(biāo)。它表示的是這樣一種事態(tài),即判斷者意欲促使某物存在、維持其存在或讓其死亡或毀滅的意向。它似乎在根本上(雖非全部地)是對(duì)一種意動(dòng)傾向的表達(dá),對(duì)‘需要的表達(dá)?!盵4]23《世說(shuō)》《聊齋》,根本上都表現(xiàn)出維持儒家存在,維持儒家正統(tǒng)地位的取向,在文本及形式上雖有差異,但作品傾向相似,甚至可以說(shuō)是相同的。

        《世說(shuō)》在本質(zhì)上未脫離史傳的范疇,是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)?!读凝S》則在根本上已經(jīng)是現(xiàn)代意義上的小說(shuō)了,其在某些篇末有意模仿正史的“君子曰”“太史公曰”。這樣,《聊齋》就有了相對(duì)明晰的個(gè)人價(jià)值判斷在里面?!妒勒f(shuō)》則相反,高簡(jiǎn)瑰奇的語(yǔ)言,講述一個(gè)個(gè)場(chǎng)面和情景,甚至很多條目都沒有結(jié)局,文本本身就存在著大量的留白。其多數(shù)內(nèi)容的理解是要讀者自己去體悟,要了解那個(gè)時(shí)代的政治、文化、社會(huì)風(fēng)俗,才可能相對(duì)確切地了解劉義慶當(dāng)時(shí)編撰的意圖。其文本內(nèi)涵是更晦澀,更艱深的;表面上看是沒有價(jià)值判斷,但實(shí)際上,編撰者所想要說(shuō)的,都融入了整部書中,不管是它的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言,還是它的門類、排列、情緒,都淡淡卻又執(zhí)著地表現(xiàn)著編撰者的價(jià)值判斷。雖然高深,卻令人折服;雖然難懂,卻令人心生神往。仿佛,那些所有的語(yǔ)言,都曾在那一個(gè)個(gè)人身上真實(shí)地活動(dòng)過(guò),真實(shí)地存在過(guò),即便久遠(yuǎn)的歷史也未將那清冽掩埋,以手撫過(guò),仍能映照河川,熠熠生輝?!读凝S》更有些放之四海而皆準(zhǔn)的廣延性,以狐鬼仙怪隱喻現(xiàn)世紅塵,非人類是好,非異類是壞,而是以一種更包容、更慘淡的視角和態(tài)度來(lái)寫真實(shí)的虛幻,寫出作者的渴望和無(wú)奈的凋零。

        價(jià)值判斷是個(gè)人的態(tài)度,是離不開個(gè)人的好惡和需求的。從《世說(shuō)》到《聊齋》,從劉義慶到蒲松齡,歷經(jīng)千年,文人們有了許多的變化,無(wú)論是文字使用,抑或文學(xué)追求,都有了不可抗拒地變更;但就本質(zhì)而言,文人依舊是文人,有著志趣、追求和向往。雖處困厄,而不改初衷,寄志于文,流波百代。他們?cè)谒伎?,在受挫,亦在?zhí)著,在記錄。

        參考文獻(xiàn):

        [1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略·漢文學(xué)史綱要[C]//魯迅全集:第九卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

        [2]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書局,2007.

        [3]張友鶴.聊齋志異(匯校、匯注、匯評(píng)本)[M].上海:上海古籍出版社,1978.

        [4]W.D.拉蒙特.價(jià)值判斷[M].馬俊峰,王建國(guó),王曉升,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992.

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