李秀敏

摘要：交往理論是馬克思主義思想體系中的一個重要內(nèi)容，馬克思和恩格斯在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上對交往理論進行了系統(tǒng)闡述。毛澤東將馬克思的“世界性交往”理論與我國的具體實踐相結(jié)合，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這些思想對新中國成立初期國民經(jīng)濟恢復(fù)和社會主義建設(shè)、對構(gòu)建社會主義和諧社會和和諧世界都具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；毛澤東；交往；世界性交往

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）04-0044-03

一、馬克思的“世界性交往”理論

“交往”簡單地說，就是人與人的交流和往來。自從有了人類社會，就有了人與人之間的交往，它是人類社會特有的行為。但是交往問題一開始并沒有引起人們的重視，在馬克思的著作中，“交往”最早出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[1]161。這說明了自然界是人類生存前提，在此基礎(chǔ)上，馬克思認為人與自然界的聯(lián)系是經(jīng)由人的活動建立起來的，自然界發(fā)揮它的社會歷史作用也必須經(jīng)由人與人的相互作用即交往才能實現(xiàn)?！爸挥性谏鐣校匀唤鐚θ藖碚f才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素。”[1]187馬克思認為人與自然的交往要以人與人的交往為基礎(chǔ)。在1845年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“交往”進行深入探討，闡述了交往方式、交往手段、交往關(guān)系等概念，指出內(nèi)部交往、外部交往、個人交往、普遍交往、民族地域交往、世界交往等交往形式，初步確立了交往理論的基本框架。馬克思第一次對“交往”的概念和內(nèi)涵進行明確的界定，是在1846年寫給巴·瓦·安年柯夫的一封信中，他說：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往（commerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！以谶@里使用‘commerce一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verhehr一詞那樣?！盵2]532-533這里所提到的“交往”指人們的交往活動，“最廣泛的意義”包括個人、社會、國家等多主體之間一切交往的維度，是個體在社會生產(chǎn)實踐中形成的一切社會關(guān)系的總和。

隨著資本主義的全球擴張和地理大發(fā)現(xiàn)，世界范圍內(nèi)國家間的外部聯(lián)系加強、交往日益頻繁、交往范圍在不斷擴大，交往深度在不斷拓展，人類歷史正經(jīng)歷著由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。馬克思在研究資本主義社會的歷史活動時，已關(guān)注到了民族、國家之間的世界性交往將是必然趨勢。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541在這里馬克思指出，隨著人們活動范圍的擴大，生產(chǎn)發(fā)展對交往的推動，社會分工也會隨之調(diào)整，從而使人們能夠打破地域的限制和彼此封閉的狀態(tài)而變成相互依賴，交往具有了世界性，歷史也向世界歷史轉(zhuǎn)變。在分工發(fā)展的高級階段即資本主義大工業(yè)時期，馬克思說“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場……它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1]566到了后期，馬克思在《歷史學(xué)筆記》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，繼續(xù)研究交往問題，將交往主題發(fā)展成為階級與階級、民族與民族，國家與國家之間的交往?？傊?，馬克思認為，由于近代工業(yè)的興起和發(fā)展，資本主義的社會化大生產(chǎn)創(chuàng)造了交通工具并開拓了廣闊的世界市場。世界市場的形成首先是發(fā)達國家之間進行交往，繼而不發(fā)達的國家在西方殖民主義和世界貿(mào)易的推動下也進入了競爭的歷史潮流之中，這樣一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，打破了過去那種民族的自給自足狀態(tài)，整個世界進入了相互依存的歷史狀態(tài)。同時，由于世界性交往的建立，個人也由原來的狹隘地域性的個人變?yōu)槭澜缧缘膫€人。這樣，國家的界限、民族的界限、人與人之間的界限都被打破，整個世界被連接成一個整體，從而人類社會的歷史由民族的、國家的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，在這種轉(zhuǎn)變中，交往起了決定性作用，可以說，交往的發(fā)展促使世界歷史的形成，世界歷史是人類社會發(fā)展的必然趨勢。

二、毛澤東的“世界性交往”思想

十月革命后，馬克思主義的思想開始傳入我國。毛澤東將馬克思主義運用于中國革命和建設(shè)的具體實踐，創(chuàng)立出適合中國國情的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設(shè)中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗做了理論概括而形成的適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。這一思想除了形成指導(dǎo)我國革命實踐的理論外，還繼承和拓展了馬克思的“世界性交往”理論，主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是在經(jīng)濟方面對馬克思“世界性交往”理論的繼承和發(fā)展。在馬克思主義思想的引導(dǎo)下，毛澤東的“世界性交往”理論主張爭取外援，注重發(fā)展對外貿(mào)易與吸取外地包括外國的資金與技術(shù)，與世界各國進行經(jīng)濟交往。早在1931年，中華蘇維埃共和國臨時政府成立后，發(fā)表的對外宣言就指出，中華蘇維埃共和國臨時政府不反對與世界各地的資本主義政府重新訂立完全平等的條約。在蘇維埃區(qū)域內(nèi)，這些國家的人民在不違反蘇維埃一切法令的條件之下，可以有經(jīng)營工商業(yè)的自由。這表明了中國共產(chǎn)黨愿與友好國家進行經(jīng)濟交往的愿望。陜甘寧邊區(qū)政府成立后，毛澤東還親自制定了吸引外資的政策。1944年，中共中央發(fā)出的《外交工作指示》中規(guī)定：“在雙方有利的原則下，我們歡迎外國投資與經(jīng)濟合作?！盵3]5751944年與1945年，毛澤東在同美國軍事觀察組成員謝偉思討論中美經(jīng)濟交往的互補問題時認為，美國需要出口市場、投資出路，中國需要美國的設(shè)備、投資來發(fā)展工業(yè)，并以原料和農(nóng)產(chǎn)品償付外貿(mào)和投資。1946年，中共中央在《關(guān)于解放區(qū)外交方針指示》中指出：“在兩利的原則下，我們政府及商業(yè)機關(guān)應(yīng)和外國人以至外國的政府直接訂立一些經(jīng)濟契約……只要避免不致因此而受壟斷控制，吸收外資來開發(fā)山東的富源、建立工廠、發(fā)展交通、進行海外貿(mào)易與提高農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。”[4]396在全國革命即將勝利之際，毛澤東在新政治協(xié)商會議籌備會上宣布：中國人民愿意同世界各國人民實行友好合作，恢復(fù)和發(fā)展國際間的通商事業(yè)，以利發(fā)展生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟。為了搞好社會主義建設(shè)，毛澤東更加重視與世界各國的經(jīng)濟交往，在《論十大關(guān)系》一文中，明確表達了與外國交往的思想，指出要學(xué)習(xí)資本主義國家的先進科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面，“我們的方針是，一切民族、一切國家長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好東西都要學(xué)?！盵5]41這里不單是經(jīng)濟的對外交流，而是已初步提出了世界性的多方位的交往思想。概括地說，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，制定了正確的對外經(jīng)濟交往的政策，主張在不受外國資本控制的前提下，同不同社會制度的國家間進行經(jīng)濟交往，經(jīng)濟交往的形式具有多樣性，既可以與外國的官方往來，又可以與其民間進行貿(mào)易，既可以外國資本到中國投資辦廠、合作經(jīng)營工礦，也可以發(fā)展交通、自由貿(mào)易以及其他經(jīng)濟合作和科學(xué)技術(shù)合作。通過這種經(jīng)濟交往，使新生的共和國改變了孤立的處境，獲得了國際社會的認可，獲得了一些國家的大量援助，對于我國國民經(jīng)濟恢復(fù)和社會主義建設(shè)的開展發(fā)揮了難以估量的作用，也使中國成為世界性交往鏈條中的一部分。

二是在政治方面對馬克思“世界性交往”理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東強調(diào)在經(jīng)濟交往時，必須以尊重主權(quán)、堅持獨立自主原則為前提。1936年，毛澤東與斯諾談?wù)撝袊伯a(chǎn)黨與世界關(guān)系時說，如果中國真正贏得獨立，外國人在中國的合法貿(mào)易利益將會有比過去更多的機會，不僅向友好國家進行互利的貿(mào)易，而且歡迎外國資本投資。1938年毛澤東在談到中國抗日戰(zhàn)爭問題時也指出，中國已緊密地與世界連成一體，中日戰(zhàn)爭是世界戰(zhàn)爭的一部分，要取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，“自力更生”是基本立腳點。中國不是孤立也不能孤立，中國與世界緊密聯(lián)系的事實也是我們的立腳點，而且必須成為我們的立腳點。1941年在《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中規(guī)定：“在尊重中國主權(quán)與遵守政府法令原則下，允許任何外國人到邊區(qū)游歷、參加抗日工作或在邊區(qū)進行實業(yè)等?！盵6]644新中國建立后，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國面臨國際環(huán)境的變化調(diào)整了對外戰(zhàn)略，與世界各國交往。中國作為新成立的社會主義國家，建國伊始就受到了美國的敵視，美國憑借超強的經(jīng)濟、軍事實力，對我國采取軍事上進行包圍，政治上進行孤立，經(jīng)濟上實行封鎖的政策。如何在美蘇爭霸的大格局下鞏固新生政權(quán)、維護國家統(tǒng)一和安全、如何處理與外部世界國家的關(guān)系，毛澤東認為，只有依靠自身的力量發(fā)展，才能維護民族的尊嚴與主權(quán)的獨立。但是，一個國家自身的能力是有限的，在自力更生的同時又必須爭取外援。根據(jù)當時的國際形勢，毛澤東認為，中國能夠爭取的外援只有蘇聯(lián)，因為中國和蘇聯(lián)是相同的意識形態(tài)。1949年4月，中國共產(chǎn)黨聯(lián)合各民主黨派發(fā)表《反對北大西洋公約聲明》，明確向世界宣布蘇聯(lián)是中國的“盟友”。6月，毛澤東在《論人民民主專政》一文中，公開宣布了“一邊倒”的外交政策：“一邊倒，是孫中山的四十年經(jīng)驗和共產(chǎn)黨的二十八年經(jīng)驗教給我們的，深知欲達到勝利和鞏固勝利，必須一邊倒。”[7]1473這一政策的實施，不僅鞏固了中國革命勝利成果和維護新中國的國家利益，還有效地抵制和反對了以美國為首的帝國主義國家的侵略威脅，打破了它們對新中國的封鎖，而且為新中國的發(fā)展和建設(shè)贏得了一個有利的國際環(huán)境，獲得了新中國進行經(jīng)濟文化建設(shè)所必需的國際援助。加入以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營，并不意味著中國放棄獨立主權(quán)和民族尊嚴，也就是說，“一邊倒”和我國一貫堅持的獨立自主原則不是相互矛盾的。周恩來對此指出：“我們對外交問題有一個基本的立場，即中華民族獨立的立場，獨立自主、自力更生的立場。”[8]321后來，隨著蘇聯(lián)對外擴張的加劇，中國與蘇聯(lián)的關(guān)系不斷惡化，共同的利益使中國與美國兩個不同社會制度的國家形成了一種聯(lián)盟的關(guān)系，建立反對蘇聯(lián)霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在毛澤東的外交思想中，總是根據(jù)中國面臨國際環(huán)境的變化來調(diào)整對外戰(zhàn)略。在社會主義革命建設(shè)的實踐中，雖然經(jīng)歷了嚴重曲折，需要面對來自多個方向的國際勢力的挑戰(zhàn)和封鎖，縮小了我國經(jīng)濟發(fā)展的眼光，不能及時引進世界先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，但以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人對此都做出了積極的回應(yīng)，提高了國家和民族的地位，鞏固了人民政權(quán)，開展獨立自主的靈活外交政策。毛澤東主張擴大加強“世界性交往”的戰(zhàn)略思想，為新中國的外交指明了正確方向。正是在這一思想的指導(dǎo)下，到了20世紀70年代末，我國積極地創(chuàng)造條件、抓住機遇，在加強自身發(fā)展的同時，擴大對外交流，開辟了對外開放的強國之路。

三、毛澤東“世界性交往”思想對當今對外交往的啟示

自20世紀以來，國際局勢風(fēng)云變幻。在紛繁復(fù)雜的世界交往中，我國從戰(zhàn)略高度放眼世界，繼承和發(fā)展了馬克思“世界性交往”理論，形成了具有中國特色的“世界性交往”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，制定實施了一系列外交方針和政策。研究毛澤東的“世界性交往”思想，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)營造良好的國際和平環(huán)境，對促進我國外交工作全面統(tǒng)籌發(fā)展，開創(chuàng)外交工作的新局面，促進世界和平具有重大的現(xiàn)實意義。

1.研究毛澤東的“世界性交往”思想對新時期外交工作具有重大的啟示。例如在堅持獨立自主原則下，發(fā)展對外關(guān)系。如今，隨著國際化和全球化的發(fā)展，中國的命運同世界的命運密切聯(lián)系在一起。近年來，美國金融危機、歐洲債務(wù)危機等歐美國家的經(jīng)濟危機，給中國的經(jīng)濟帶來了巨大的沖擊，歐美經(jīng)濟一蹶不振的同時使我國的進出口貿(mào)易增幅不斷下降，這些也說明中國的發(fā)展難以獨善其身。因此，中國的發(fā)展離不開世界，但我國仍堅持在獨立自主基礎(chǔ)之上與世界各國交往。在黨的十八大報告中，胡錦濤兩次提到堅持獨立自主：一次是回顧歷史，我國堅持了走獨立自主的道路，才能取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運；另一次是展望未來，“中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，堅定奉行獨立自主的和平外交政策。在國家主權(quán)上，堅決維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，決不會屈服于任何外來壓力。中國將堅持把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，發(fā)揮負責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)?！盵9]47總之，我國繼續(xù)堅持獨立自主的原則，走對外開放之路，使我們在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的復(fù)雜國際環(huán)境中，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，有效開展外交工作，促進國家社會發(fā)展。

2.研究毛澤東的“世界性交往”思想對于適時調(diào)整外交上的戰(zhàn)略具有重大指導(dǎo)作用。在毛澤東時期，我國對外交往先后經(jīng)歷了與蘇聯(lián)結(jié)盟反對美國，與第三世界結(jié)盟反對美蘇等變化。這種外交政策，一方面是當時冷戰(zhàn)大格局下的產(chǎn)物，另一方面也是毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)者為了順應(yīng)當時的歷史條件，對外交往政策進行的適時戰(zhàn)略調(diào)整。目前，我國開放的壓力正逐步轉(zhuǎn)化為改革的動力，形成開放促進改革的局面。我們必須堅持毛澤東對外交往思想的靈活性、策略性，學(xué)習(xí)他對國際問題的深邃洞察力，學(xué)習(xí)他處理國際問題的自主性、務(wù)實性，以此指導(dǎo)我們現(xiàn)今如何深入思考和妥善把握國內(nèi)外條件的互相轉(zhuǎn)化，增強我們在外部環(huán)境的變化中把握發(fā)展機遇的能力，增強我們在國內(nèi)事業(yè)發(fā)展過程中優(yōu)化外部環(huán)境的本領(lǐng)，這些對于我們在全球化時代應(yīng)對錯綜復(fù)雜的國際局勢有著重要的啟迪和借鑒意義。

3.研究毛澤東的“世界性交往”思想為構(gòu)建和諧社會、和諧世界提供智力支持?，F(xiàn)階段在國內(nèi)方面，社會主義建設(shè)進程中還存在多種矛盾和問題，如發(fā)展中不平衡、不可持續(xù)問題依然突出，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的問題較多；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻。對這些困難和問題，必須高度重視，加以認真解決。在國際方面，胡錦濤順應(yīng)世界政治多極化、經(jīng)濟全球化和科技革命迅猛發(fā)展的新形勢，在“和平、發(fā)展、合作”成為當今世界潮流的時代背景下，提出了構(gòu)建和諧世界的理念。2005年4月，胡錦濤在出席亞非峰會時首次提出“和諧世界”理念。同年9月，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上做了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要發(fā)言，對建設(shè)和諧世界主張進行全面、系統(tǒng)、深刻的闡述。黨的十八大報告又重申了這一主張，指出“要和平不要戰(zhàn)爭、要發(fā)展不要貧窮、要合作不要對抗，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望”。當今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，即國際金融危機影響深遠，世界經(jīng)濟增長不穩(wěn)定不確定因素增多，全球發(fā)展不平衡加劇，霸權(quán)主義、強權(quán)政治有所上升，局部動蕩頻繁發(fā)生，糧食安全、能源資源安全等全球性問題更加突出。世界的和平與發(fā)展的大局在不斷經(jīng)受著考驗，毛澤東的“世界性交往”思想蘊含著大局觀、整體觀的精髓，這對于總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，對于當今存在的不和諧世界進行及時的調(diào)整，使中國倡導(dǎo)和提出的構(gòu)建和諧世界的理念在求和平、謀發(fā)展的國際社會得到廣泛的回應(yīng)，增強中國國際影響力和建立世界新秩序等方面提供理論借鑒和智力支持。

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