王 佩

(滁州學院 外國語學院，安徽 滁州 239000)

陸九淵的家庭，成員較多，不僅有祖母、父母、哥哥姐姐，還有累世聚食的其他陸氏后裔，再加上家屬子女和仆役等，統(tǒng)計起來，其“食指以千數”。[1]332這些人何以相處，似乎是個大問題。有趣的是，這個家庭曾受到宋孝宗親口夸獎：“陸九淵滿門孝悌者也”。[1]419后來，宋理宗又頒詔旌表陸氏義門，贊其“一門翕然，十世仁讓”。[1]527陸氏家庭關系究竟如何，本文僅以陸九淵弟兄關系、夫妻關系為例，詳考史料，略述其概。

一、 陸九淵與諸兄

1.陸九淵與陸九思。陸九思為陸九淵長兄，字子強，初中舉人，晚以恩授從政郎。25歲時，“舉進士，象山之始生也。鄉(xiāng)人有求抱養(yǎng)為子者，二親以子多欲許之，九思力請以為不可。是年，九思適生子煥之，與妻曰：‘我子付田婦乳之，爾可乳小叔。’妻忻然而從。象山既長，事兄嫂如父母。及守荊門，迎侍以往，不半年而歸”[2]卷八本傳。后，陸九淵常致書問候，有時也順便提及自己在荊門的政績，不料，“九思猶責其矜功，其嚴毅如此”。[2]卷八本傳受批評后，陸九淵又修書坦陳己見：“某拙鈍不敏，豈不自知。然物莫不各有所長，各有所短。若其深思力考，究事物之精詳，造于昭然而不可昧，確然而不可移，則竊自信其有一日之長。家信中詳言事為者，非是矜夸，政欲以情實達于長上耳?！盵1]218-219書中還列舉趙充國等人堅定自信、勇于建功立業(yè)的典型事例，認為“此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以著其事理之當然。故君子所為，不問其在人在己，當為而為，當言而言，人言之與吾言一也”。在陸九淵看來，“后世為不情之詞者，其實不能自恃，古之君臣朋友之間，猶無飾辭，況父兄間乎”。尤為可貴的是，陸九淵提出評人論事不可用銖稱寸量之法，若“以銖稱寸量之法繩古圣賢，則皆有不可勝誅之罪，況今人乎”。“但人之見理不明，自為蒙蔽，自為艱難，亦蒙蔽他人，艱難他人，善端不得通暢，人心不亨，人材不得自達，阻礙隔塞處多，但增尤怨，非所以致和消異?！辫b此，他有感而嘆：“格君心之非，引君當道，邈乎遠哉！”

陸九思一生的主要作為，是總攬家務，注重禮義教化，培養(yǎng)人才。他著有《家問》一卷，朱熹為跋，稱之“所以訓飭子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂。其殷勤懇切，反復曉譬，說盡事理，無一毫勉強緣飾之意，而慈祥篤實之氣藹然。諷味數四，不能釋手”[1]480。可見，陸九思在禮義方面對家庭成員的要求是嚴格而具體的。這些要求，對于包括陸九淵在內的每個家庭成員而言，無疑具有重要的影響和作用。陸九思做家長期間，令陸九淵感受良深的是，自己曾被差選掌庫，從中學得了許多從書本上學不到的知識和本領。后引導弟子向學時，他常提及:“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年。某適當其職，所學大進。這方是‘執(zhí)事敬’?！盵1]428

2.陸九淵與陸九敘。二兄陸九敘，字子儀，“時賢高其行誼，稱曰處士，又稱為五九居士”[2]卷八本傳，長陸九淵16歲，去世時，適逢陸九淵在家，得以寫下《宋故陸公墓志》。[1]322文中說，二兄氣稟恢廓，公正不事形跡，善于聽取他人意見和處理家庭矛盾。每當群居族談至有疑義時，初若無與的他或正色而斷之以一言，或談笑而解之以一說，往往為之渙然。因為家素貧，無田業(yè)，為了一大家人的生計，他棄文經商，勇敢地承當主營藥店的重任。他誠實經營，精心理財，一家百口的衣食雜用主要由其操持和供給。當窮約時，他的四個兒子、六個女兒總是穿得最差。如果不是大家都分得了什么，他是決不會考慮到自己及其妻小的。他對妻小要求甚嚴，不允許有半點特殊化行為。但是，每當兄弟們因交游而需要費用時，他不論手頭多緊，總是想法子及時予以滿足。陸九淵三歲喪母，依賴二兄二嫂之處自然多一些，因此，他特別了解和尊重他們，也特別感激他們。陸氏兄弟中，如果沒有這樣一位甘于自我犧牲者，大家恐怕連溫飽問題都難以解決，何談讀書做官，成名成家。

3.陸九淵與陸九皋。三兄陸九皋，字子昭，長陸九淵14歲。他從小好學不倦，“日課經子文集，必成誦，夜閱史冊，不盡帙不止”。[1]331“少力學，文行俱優(yōu)?！盵3]卷五七“及長，補郡學子弟員，一試即居上游?！盵1]331“預鄉(xiāng)舉，晚得官，終修職郎、監(jiān)潭州南岳廟。先生率諸弟講學，從游者多有聞。嘗名其所居齋曰庸，學者因號庸齋先生。卒年六十七。象山表其墓，稱先生持論，根據經理，恥穿鑿之習。壯年以呂氏次序《大學》章句，猶有未安，于是自為次序。著有文集。”[3]卷五七陸九皋常與諸弟、鄉(xiāng)舉論學，兼治田間。他是幾個弟弟的啟蒙老師，陸九淵學問盡得其精粹。他與幼弟之間，感情尤深。當陸九淵初登仕途，任隆興府靖安縣主薄時，陸九皋專門寫信勉之:“吾曹不可兒戲度日，視聽言動之際，三千三百之微，不可不察。若只主張見在者，恐道無時而備，德無時而盛，仁無時而熟。更勇進一步，可共進此道?！盵2]卷八本傳陸九淵赴荊門時，請他同往，他說：“子行矣，吾往時當自訪子?！盵1]334可是，數月之后，陸九淵在荊門夢見三兄還沒幾天，陸九思還在由荊門返還故里的途中，竟傳來了陸九皋的死訊。陸九淵自嘆“某效官重湖，疾不侍藥，斂不撫棺，葬不臨穴，嗚呼痛哉”[1]334。只能長歌當哭，寫下《陸修職墓表》，以遙祭其在天之靈。

4.陸九淵與陸九韶。四兄陸九韶，字子美，“學問淵粹，隱居不仕”，“詔舉遺逸，諸司以先生應，不赴”。[3]卷五七他長陸九淵12歲，因與朱熹友善，故陸九淵與朱熹的交游是由他引薦的。其對朱、陸之間相互問學并得以成學具有啟發(fā)意義。他首言《太極圖》錯誤，朱熹不以為然，導致紛爭。陸九韶以朱求勝不求益，不復致辨，而主要由陸九淵論戰(zhàn)。其學問以切于日用為要，曾以韻語為訓詞，供家人每日習誦，以規(guī)范言行。他有晝之言行，夜必書之的習慣，故有《梭山日記類編》。另有《類編解經新說》、《州郡圖》、《梭山文集》等，惜多散失。他淡泊名利，晚年號梭山老圃，卒于陸九淵之后。臨終自撰表禮，誡不得銘墓。其學術地位與弟齊名，時稱“金溪三陸”、“三陸子之學”。全祖望謂：“三陸子之學，梭山啟之，復齋昌之，象山成之?！盵3]卷五七陸九淵對其道德文章敬佩有加，與之往來書信不少，但亡佚嚴重。束景南先生曾發(fā)現，岳珂《寶真齋法書贊》卷二十七錄有陸氏兄弟書札四件[4]，其中，有兩封陸九淵寫給陸九韶的信。信中透露，陸九淵在荊門求賢若渴，急切希望四兄來荊裨益于政，還希望四兄能“從容其間”，于“草野市肆”之中搜訪可用人才。

5.陸九淵與陸九齡。五兄陸九齡，字子壽，號復齋，長陸九淵7歲。他“幼穎悟端重，十歲喪母，哀毀如成人。稍長，補郡學弟子員。時秦檜當國，無道程氏學者，九齡獨尊其說。久之，聞新博士學黃老不事禮法，慨然嘆曰：‘此非吾所愿也！’遂歸家，從父兄講學益力”[5]卷四三四。乾道五年(1169)，陸九齡中進士，調桂陽軍教授，以親老道遠請辭，繼改任興國軍，后授太學學錄，又授全州教授，未赴，卒于淳熙七年(1180)九月二十九日，時年49歲?！端问贰繁緜髦^其 “不以職閑自佚，益嚴規(guī)矩”。時賢與之論學，“期以世道之重”。他“繙閱百家，晝夜不倦，悉通陰陽、星歷、五行、卜筮之說”[5]卷四三四，與陸九淵并稱 “江西二陸”，比之“河南二程”。朝廷后追贈朝奉郎，直秘閣，賜謚文達。其著作《復齋文集》流傳至明、清之際。陸九齡對陸九淵的成才與成學有過關鍵性的影響和作用。如：教之以《禮經》,使陸九淵自幼就懂得儒家之禮；勉勵陸九淵赴舉，并請舊友桔園先生指導程文章法[1]485；鵝湖之會，與弟聯(lián)手，且率先發(fā)難，力助陸九淵抗衡朱熹，使之名噪一時。關于二陸之學，學者多有評說，如“朱熹謂九齡學術不偏，任重道遠”[2]卷八本傳。呂祖謙“嘗稱之曰所志者大，所據者實”[2]卷八本傳，認為“復齋家庭講學，和而不同”[3]卷五七。黃發(fā)東認為:“復齋之學，大抵與象山相上下。象山以自己之精神為主宰，復齋就天賦之形色為躬行，皆以講不傳之學為己任，皆謂當今之世舍我其誰。掀動一時，聽著多靡。所不同者，象山多怒罵，復齋覺和平耳。復齋之文，猶多精語，足警后學，而自譽其所得，則在性學?！盵3]卷五七陸九淵對五兄一直深懷感激和崇敬。五兄去世后，陸九淵不僅含悲作《全州教授陸先生行狀》，還請朱熹撰祭文，請呂祖謙撰墓銘。當陸九淵重病纏身，謂“吾將死矣”[1]512之際，還“語女兄曰：‘先教授兄有志天下，竟不得施以歿’”[1]512?？芍^至死不忘。

二、陸九淵與吳愛卿

據楊簡《象山先生行狀》介紹：“先生生于紹興九年二月乙亥，享年五十有四，娶吳氏，封孺人，二子持之、循之，女一。”[1]393

綜觀陸九淵《宋故吳公行狀》[1]317～319、尤延之《吳公墓志》[1]497、楊簡《孺人吳氏墓志》[1]497等文可知，吳氏名愛卿，祖籍南京，出生于江西臨川前廊村。祖父吳萬，以右迪功郎致仕。父親吳漸，字茂榮，舊名興仁，母親黃氏，生五子四女，愛卿居長。愛卿幼有異質，女工不學而能，詩書過目不忘，吳漸感到很驚喜，表示一定要為愛女選得一位佳婿。吳漸雅好文學，卻因幾次考試失利，終于淡卻仕進之意，而日率諸子讀書，以自娛樂。巧合的是，陸九淵10歲那年，陸九齡入郡庠，陸九淵前往侍學，文雅雍容，眾咸驚異。有老儒對前廊吳漸說：“君有愛女，欲得佳婿，無逾此郎?！盵1]482于是，陸九淵與吳愛卿的親事就此而定。

“紹興三十二年壬午，先生二十四歲，秋試以《周禮》鄉(xiāng)舉。初，先生未肯赴舉。復齋素善臨川李侍郎浩，每為公言之，是年春，俾侄煥之侍先生同訪公，公觀其贄見之書，大奇之。留數日，力勉其赴舉。”[1]485陸九淵回家后，以《周禮》為題認真思考，并找來范文作參考?？荚嚂r，臨場不驚，自云“未嘗以得失為念。場屋之文，只是直寫胸襟”[1]485。三日之試，陸九淵寫其所學，無疑滯?？脊倥唬骸昂涟l(fā)無遺恨，波瀾獨老成?！盵1]485放榜之日，陸九淵“偶過梭山，方鼓琴，捷吏至，曲終而后問之，再鼓一曲乃歸。先生第四名，外舅吳漸第九名”[1]485。翁婿同科提解，一時傳為佳話。遺憾的是，是年冬，父親去世，陸九淵與諸兄同守父孝，自動放棄省試資格，鄉(xiāng)試成績由此失效。因丁父憂，陸九淵與吳愛卿的婚娶之事，自然也就往后推遲。

乾道元年(1165)八月，陸九淵再赴鄉(xiāng)試未中卻不介意。他在給童伯虞的信中，勸勉這位“領試亦不中”者，必須首先完成道德修養(yǎng)，方可考慮功名問題，若“舍此而從事于彼，何啻養(yǎng)一指而失其肩背”。[1]33-34他提醒友人警惕功名利祿之 “陷阱”。兩年后，“乾道三年丁亥，先生二十九歲。冬，成嘉禮，孺人吳氏始大歸也”[1]486。

“乾道七年辛卯，先生三十三歲。秋試，以《易經》再鄉(xiāng)舉。得解?！薄鞍嗽率呷?，子持之生?！盵1]486次年，春試南宮，“夏五月，延對，賜同進士出身”。[1]487“淳熙元年甲午，先生三十六歲。秋八月十二日，子循之生。”[1]490

淳熙九年壬寅(1182)至淳熙十三年丙午(1186)，陸九淵“為國子正，刪定敕局，居中五年，四方之賓滿門，旁無虛宇，并假于館，中饋百需，先生不一啟齒，孺人調度有方，舉無缺事”[1]497。

淳熙十一年甲辰(1184)，“秋九月既望，作外舅吳公行狀”[1]497。陸九淵文中稱：“某在童稚時，為公所知，后又妻以其女，知公之平生可謂深且詳矣?！盵1]319

淳熙十六年己酉(1189)，“冬十月朔，作《外姑黃夫人墓銘》”[1]507。陸九淵高度評價岳母的慈撫與鞠育劬勞，謂“自吾為婿，未嘗見其喜怒，唯見其慈祥恭謹，為姑如婦”；“待子婿卑行，猶孳孳若有不及”。[1]325陸九淵后“自云:‘先丈母志銘，敘次頗復明暢’”[1]507。

紹熙元年庚戌(1190)十一月乙亥，吳愛卿的大弟弟吳伯颙不幸以微疾卒，遺下妻子周氏和年幼的女兒。陸九淵為之撰《吳伯颙墓志》[1]330-331，又為之操持以族子為嗣等后事。

淳熙十四年(1187)至紹熙二年(1191)夏，陸九淵在貴溪應天山創(chuàng)辦象山精舍。是山地僻田瘠，峰高坡陡，人跡罕至，在此辦學，談何容易。象山學子付夢泉后在《曾潭講堂記》中憶及其艱難：“計予之從事先生也，自信而潭，播起道里，衡宇敝陋，居用草創(chuàng)，舍諸生者僅三尺地，每為客子連榻居之。日則支接賓識，揀討?zhàn)侌A，以資學侶。與先生任勤勞，蔬粥無時，不堪充腸?！盵6]卷九之三為幫助丈夫辦學，吳愛卿連自己的私房之物都捐獻出來了。楊簡在《孺人吳氏墓志》中追述道：“暨先生奉祠歸，囊蕭然，同僚共贐之。還里之明年，經理應天山，孺人捐奩中物助之?！盵1]97

“紹熙二年，先生五十三歲。七月四日，赴荊門。攜家眷吳愛卿、陸持之、陸循之、陸濬等同行。”[7]433

“紹熙四年春正月，夫人吳愛卿攜二孤持之、循之及侄孫陸濬等，護先生靈柩歸故里?！盵7]434

三、結 語

上述“兄友弟恭”、“夫義妻順”的典型事例，是當時社會倫理規(guī)范在家庭關系中的具體體現，同時也是陸氏家族長期致力于禮義教化的產物。據其家譜載，陸賀為家長時，“篤于義方，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮，行于家，家道之整，著聞州里”[2]卷八本傳。陸九思繼任家長時，“著有《家問》”[2]卷八本傳。陸九韶“以訓誡之辭為韻語”[2]卷八本傳，讓家人誦讀，羅大經《陸氏義門》對其有載。[8]包恢[注]包恢，陸九淵門人包顯道之子，時任轉運官兼知建寧軍，后贈太子師?！鹅涸t青田陸氏十世同居記》謂“九韶稱梭山先生，尤能加詳密于治家之制，而大綱則有正本制用，上下凡四十條；其小綱則有家規(guī)，凡十八條，本末俱舉，大小無遺，雖下至鼓磬聚會之聲，莫不各有品節(jié)，且為歌以寓警戒之機焉”[9]。陸九齡“繼其父志，益修禮學，治家有法。合門百口，男女以班，各供其職，閨門之內，嚴若朝廷。而忠敬樂易，鄉(xiāng)人化之，皆遜悌焉”[5]卷四三四。在家庭教育中，陸九淵父子兄弟既是教育者，又是受教育者，因此，在實施教育的過程中，他們必須加強自身修養(yǎng)，注意言傳身教，以實際行動為家人做榜樣，否則，將不能收到應有的教育效果。此所謂“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”[10]。

朝廷旌表陸氏義門，主要基于陸九淵、陸九齡對理學的重要貢獻，其目的在于強化封建倫理秩序。由于受中國傳統(tǒng)倫理說教的長期熏陶與影響，像陸氏這樣累世同居而被立為社會楷模的家庭，在歷史上并非絕無僅有，如德安陳氏、浦江鄭氏、蒲城王氏等皆是也。他們不僅能維系本家族內部成員的和諧相處，同時還能肩負起和睦鄉(xiāng)鄰、穩(wěn)定一方的社會職責，故朝廷特以“義門”稱號褒獎之。值得指出的是，陸氏能獲此殊榮，不僅因為它兼有以上可嘉之處，更重要的是因為他擁有一道十分耀眼的理學光環(huán)。這一點，宋理宗在詔書中已明確表示：“青田陸氏，代有名儒，載在謚典籍?！柲苣雷逯?，副朕理國之懷，宜特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵風化。”[1]527對圣意深有領會的是包恢的《敕賜旌表陸氏門閭記》：“然門閭之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤難者。惟陸氏五世而有文達九齡、文安九淵二大儒，特起東南，上續(xù)道統(tǒng)，陸氏之所以名家者，由二先生之名世也?！盵2]卷十文中稱“先儒謂家難而天下易，故睽次家人以難合而易睽也。一世猶難也，況累世乎！名曰義居，安得人皆知義，不過強合爾，如張公藝九世之出于忍，是也。若陸氏則世世師圣賢，人人知義理，所謂居廣居行大道者，乃甚素所講習。視彼圖聚夫眾以養(yǎng)口體，如張公藝之堅忍以持久者，天壤異處矣”。文末呼吁并感嘆道：“當有聞陸氏之風而興起者，運動鼓舞，浸久浸廣，則人倫民德之彌厚，教化習俗之益美，雖古人比屋可封[注]比屋可封：一個屋接著一個屋的人都可以得到封賞，比喻人人皆賢。之風可期而致也?！?/p>

[參 考 文 獻]

[1] 陸九淵集[M].鐘哲，點校.北京：中華書局，1980.

[2] 敕旌義門西江陸氏族譜[M].刻本.淸光緒三十四年(1908).

[3] 黃宗羲.宋元學案[M].北京：中華書局，1986.

[4] 束景南.陸氏兄弟佚札[J].撫州師專學報，1998(1):23-25.

[5] 脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1980.

[6] 李人鏡.南城縣志[M].刻本.淸同治十二年(1873).

[7] 吳文丁.陸九淵全傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，1999.

[8] 羅大經.鶴林玉露[M].北京：中華書局，1983：323-324.

[9] 程芳.金溪縣志[M].刻本.清同治九年(1870).

[10] 顏之推.顏氏家訓[M].北京：金盾出版社，2009：30.