徐 拯

(湖北工程學院 政治與法律學院，湖北 孝感 432000)

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是20世紀60年代發(fā)生于歐美，并于70至80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮，是對現(xiàn)代主義與現(xiàn)代化存在問題的回應與反思，是對工業(yè)文明弊端的批評與憂慮，同時也是對人類未來走向的一種探索。其要旨是反對進步主義、反對理性主義、重視情感與價值、提倡對話與交流。[1]隨著我國社會的變遷和老齡化進程的加快，農村的養(yǎng)老隱性問題開始凸顯出來，而目前在廣大農村地區(qū)，家庭養(yǎng)老是最基本的養(yǎng)老保障方式，因此，用后現(xiàn)代主義理論完善農村家庭養(yǎng)老模式是我國現(xiàn)代社會面臨的一項重要任務。

一、目前我國農村家庭養(yǎng)老狀況

盡管社會不斷發(fā)展和歷史不斷變遷，家庭在我國農村養(yǎng)老中的主體地位卻始終沒有動搖，一直承擔著農村養(yǎng)老的重要責任?！皳?jù)統(tǒng)計目前全國90%以上的農民仍依靠家庭養(yǎng)老?！盵2]所謂家庭養(yǎng)老，是以家庭為單位，由家庭年輕子女或孫子女贍養(yǎng)老人的養(yǎng)老方式。它主要包括對老人的經濟支持、生活照料與精神慰藉三個方面的內容。這是當前中國農村最普遍的養(yǎng)老方式，也是中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。然而，隨著工業(yè)化進程的加快，年輕人外出打工成為時尚，成為發(fā)家致富的捷徑，“空巢家庭”大量出現(xiàn)，家庭養(yǎng)老處于窘境之中。[3]149這主要表現(xiàn)在以下方面。

1.經濟供養(yǎng)不夠。在農村老人的養(yǎng)老需求體系中，經濟供養(yǎng)居于基礎地位。我國的經濟發(fā)展雖然已惠及了農村的大部分家庭，絕大多數(shù)農民改善了物質條件，提升了生活質量，但是相當一部分農村老人并沒有享受到社會發(fā)展帶來的經濟實惠，相反卻成為缺乏經濟扶持的弱勢群體?，F(xiàn)階段農村家庭養(yǎng)老中老人的經濟來源主要依靠子女提供的養(yǎng)老費用；[4]97同時老人自己的勞動所得、以往積蓄以及社會救濟作為補充。有關資料顯示：農村老人的全部經濟來源構成中，來自子女供給部分只占38.1%。家庭青壯年往往將自我提升與撫養(yǎng)下一代作為首要的家庭責任，然后才是贍養(yǎng)老人。這樣家庭的經濟資源自然是在滿足前兩個目標之后，才顧及老人的贍養(yǎng)。由此，家庭代際關系突出地表現(xiàn)為“尊老不足，愛幼有余”。所以農村老人的經濟扶持只能以自己為主，子女報恩為輔。目前農村老人自養(yǎng)比例逐漸上升，他們年老體衰，生產經營能力很低，不可能與年輕人一樣在勞動中獲得必要的經濟收入，經濟上陷入窘境。

2.生活照料不周。農村老人的生活照料和服務主要由家庭及子女承擔。老人隨著年齡的不斷增大，各種生理機能不斷衰退，因此在日常生活中老人的飲食起居需要得到較多的護理與照料。但大多數(shù)子女對父母的生活照料不周，僅限于老人生病之時或因年事過高而無法勞作之時。農村老人大多數(shù)是活到老勞作到老，甚至勞作到死。70歲以下的老人很少有不下地干農活的；60至70歲這一年齡段的老人一般除了耕種自己的口糧田外，還幫助已婚子女干農活；即使70歲以上高齡的老人一般也會力所能及地幫助子女分擔家庭重任。老人的日常生活一般都是自己照料或配偶照料，子女對父母的照料往往只是在患病、求醫(yī)、住院或因年邁而不能自理之時才表現(xiàn)出來。

3.精神慰藉缺失。精神慰藉不僅僅表現(xiàn)為逢年過節(jié)子女的看望與問候，也并非子女提供的物質所能替代的，更多地表現(xiàn)為老人在日常生活中與子女在一起，其樂融融，感受到子女的關心和重視，享受到天倫之樂。然而，在現(xiàn)實生活中農村老年人在家庭中由于權威和地位的下降，常常得不到應有的重視和尊重；而子女受其文化素質所決定，認為贍養(yǎng)老人就是提供吃和穿，滿足其基本生活需求，因而忽視了老人的精神需求。大多數(shù)老人還處于精神自養(yǎng)階段，精神文化生活比較單調枯燥，如“目前在農村有大量孤獨的‘空巢老人’”[5]。子女對待父母的態(tài)度更是冷漠，很少有子女對父母給予精神上的慰藉。這種親情上的疏離讓很多農村老人情感上得不到滿足，感覺被子女“邊緣化”了。老人長期不能與子女溝通并進行情感交流，孤獨得不到傾訴，郁悶得不到排解，心理距離與空間距離致使老人得不到足夠的精神慰藉。不僅如此，代際關系也逐漸疏遠甚至惡化，農村老人與子女、孫子女之間的矛盾沖突和精神傷害屢見不鮮。

二、我國農村家庭養(yǎng)老問題的成因

我國農村家庭養(yǎng)老問題形成的原因較為復雜，多種多樣，主要有以下幾點：

1.市場經濟的發(fā)展弱化了家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式以傳統(tǒng)社會的“孝道”文化作為重要保證，在“孝道”文化背景下，老人的生活保障不成問題。但是，隨著市場經濟的不斷發(fā)展，農村青年傳統(tǒng)的敬老、養(yǎng)老等家庭倫理道德觀念日益受到理性主義、進步主義、拜金主義、個人主義以及消費主義等新價值觀念的挑戰(zhàn)和沖擊，農村傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的家庭觀念在現(xiàn)代化進程中逐漸弱化，孝道的淪落使許多農村老人生活狀況令人擔憂。在農村的部分家庭中，父母對子女有極大的付出，而子女對父母的贍養(yǎng)、照料和慰藉卻是越來越少。一些子女在經濟利益的驅動下，將贍養(yǎng)老人視為小家庭致富路上的“累贅”和“絆腳石”，互相推諉贍養(yǎng)老人的責任，導致父母的贍養(yǎng)無人過問，生活無人照料。

2.農村經濟的脆弱消減了家庭養(yǎng)老的功能。農村投入太少，經濟基礎脆弱。主要表現(xiàn)為生產工具落后，農產品科技含量低；同時不少農村青壯年進城打工成為“農民工”，尤其是有知識有文化的青年成為“新生代農民工”，使得農村不僅缺乏必要的勞動力，更缺乏人才，限制了農村生產力水平的提高，農村經濟自然得不到有效發(fā)展。進城打工的青壯年農民雖然能夠獲得比農村好一點的收入，但大多數(shù)仍然屬于弱勢群體，生活并不寬裕。一些青壯年農民不僅承擔著家庭的大多數(shù)經濟支出，如支付小孩上學、醫(yī)療、住房、結婚等費用，而且承擔著盡力增加自身經濟收入，減少失業(yè)、災害風險的各種各樣的壓力。所以他們在自己經濟并不富裕的情況下，再承擔養(yǎng)老義務無疑增添了小家庭的經濟負擔。因而他們往往無力贍養(yǎng)老人或者只能為老人提供很低的養(yǎng)老保障。

3.家庭結構的小型化沖擊著家庭養(yǎng)老的模式。我國20世紀70年代以后實施的計劃生育政策，促使農村地區(qū)家庭子女數(shù)量明顯降低。雖然獨生子女政策并沒有被農民普遍接受，但二孩或少育已成為許多農民的選擇。這樣，農民子女的養(yǎng)老負擔逐漸演變成突出的社會問題。一對夫妻不僅要從事務工或農業(yè)生產，而且要撫養(yǎng)小孩和供養(yǎng)四個老人，其精力和財力均難維持家庭養(yǎng)老功能正常運轉；越來越多的年輕農民與老年父母分開生活，用于贍養(yǎng)老人的時間和精力越來越少。家庭結構的小型化導致“空巢”家庭數(shù)量的增加，從而對農村家庭養(yǎng)老模式造成較大沖擊。由于家庭結構的小型化發(fā)展趨勢，老人往往與子女在生活和財產上分開，老人不能隨意支配子女的財產；即使老年父母與子女生活在一起，老人也只是被供養(yǎng)的對象。這樣，子女不愿贍養(yǎng)老人或者只為老人提供很低的養(yǎng)老保障的現(xiàn)象逐漸增多，農村老年人自養(yǎng)比例上升。農村老年人一旦喪失勞動能力，在子女無力照顧或不愿供養(yǎng)時，生活質量便會不斷下降。于是農村的集體養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老等新的養(yǎng)老模式開始應運而生。

4.城市化進程的加快淡漠了家庭養(yǎng)老的精神慰藉。改革開放以來，我國正處于工業(yè)化和城市化逐步加快的進程中，需要大量的農村人口，特別是具有較高文化程度的農村青年進城務工從事基礎建設，我國農業(yè)剩余勞動力開始了大規(guī)模地向城市轉移。與此同時，中等和高等教育招生的擴大也使大量農民子弟離開父母，并在城市就業(yè)和成家，而其父母則多留在農村，這種轉變打破了農村家庭養(yǎng)老的平衡。雖然農村勞動力向城鎮(zhèn)轉移可在一定程度上為農村家庭養(yǎng)老提供更多的經濟支持，緩解家庭經濟困難，但是這種中國特色的“打工經濟”造成農村家庭中無子女共處，子女不能夠切實地承擔起扶養(yǎng)老人的責任。所以農村老年人的生活照料及精神慰藉失去依托，精神供養(yǎng)體系缺失。

三、農村家庭養(yǎng)老模式存在的缺陷及其危害性

據(jù)2011年4月28號最新公布的第六次全國人口普查1號公報顯示：我國大陸60歲及以上人口為177648705人，占總人口的比重為13.26%，比2000年上升2.93%，其中70%以上的老齡人口分布在農村地區(qū)。所以在農村養(yǎng)老保障體系還不健全的情況下，規(guī)模龐大的農村老人使農村養(yǎng)老面臨著沉重的壓力。家庭養(yǎng)老作為農村養(yǎng)老的主要形式，承擔著農村養(yǎng)老的重要責任，但是目前家庭養(yǎng)老模式存在嚴重缺陷。依據(jù)后現(xiàn)代主義理論，如果任其發(fā)展，其危害性將是十分嚴重的。

1.導致人們的精神裂變。隨著市場經濟滲透的領域越來越廣，年輕人的理性主義、拜金主義、個人主義以及消費主義等觀念不斷增強。所以在理性主義思想指導下，人們會蛻變?yōu)槔硇浴敖洕恕?，在經濟利益的驅動下，社會養(yǎng)老會成為人們的一種理性選擇。但過于強調社會養(yǎng)老，家庭情感的崩塌，會導致家庭責任的淡漠，對子女期望價值的喪失，最終導致人們的精神裂變。

2.造成社會的生態(tài)惡化。家庭養(yǎng)老的缺失使得人們不再對子孫后代的回報寄予厚望，也會淡化對后代的關心和照顧，不再顧及子孫后代的利益，于是人們在發(fā)展觀上就只考慮自身的進步與發(fā)展。隨著中國社會的日益現(xiàn)代化或現(xiàn)代化水平越來越高，人們在進步主義思想指導下，追求利益的最大化，出于成本與效益的比較，就會為了獲得自身的美好生活而盡可能地利用一切手段，不惜以對自然資源的掠奪和對環(huán)境的破壞為代價，從而導致生態(tài)的惡化以及發(fā)展的不可持續(xù)性。

3.產生老人的價值失落。許多農村青年進城打工掙錢，可以滿足老人的衣食住等方面的需求，為了讓老人“安度晚年”，不讓老人做農活，也看不起老人干農活的收入。這樣，多數(shù)農村老人往往無所事事，并逐步覺得自己失去了存在的價值，自己活著只會給子女帶來負擔，于是產生自卑和價值失落的心理。老年人同樣有著活動交流的愿望，他們在社會中的角色并不因為年齡的增長而減少。由于實際生活往往剝奪了許多老年人期望扮演社會角色的機會，使得老年人對自身存在價值產生迷茫。[6]116

4.加重代際之間的情感疏離。在農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型的過程中，許多農村青年常年在城里打工，農村與城市的空間轉換必然導致老年父母身邊子女缺位，更意味著對農村老人精神慰藉的缺失。[3]150由于年輕子女缺乏與老人對話和交流的機會，他們不懂得老人真正需要什么，他們給予的“關心”不一定是老人需要的，而老人需要的關心，他們卻往往不知道，或者由于觀念的不同而不愿給予。這就勢必造成老人與子女之間的隔閡，還會產生誤解，從而加重代際之間的情感疏遠。

四、用后現(xiàn)代主義理論重構當代農村家庭養(yǎng)老模式

我國目前正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的時期，由于農村傳統(tǒng)文化的深刻影響和經濟發(fā)展水平等因素的制約，家庭養(yǎng)老仍然是我國農村養(yǎng)老不可或缺的模式，將會長期作為農村老年保障的主要形式，在整個農村養(yǎng)老保障體系中居于基礎地位。為此，在新的形勢下，需要繼承和發(fā)揚家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)優(yōu)勢，用后現(xiàn)代主義理論重構當代農村家庭養(yǎng)老模式。

1.反對進步主義，強化“尊老敬老”的優(yōu)良傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義反對進步主義，認為單純追求進步，容易割斷歷史，拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)。如果整個社會都對老年人采取否定的態(tài)度，把老年人描繪成昏庸、退化、無用、依賴等形象時，就會影響老年人對自我的認知，帶給他們對自身消極的評價，讓他們感到自己不再有能力，自己對于家庭和社會都是一種負擔。[6]122“家庭養(yǎng)老”是中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。在中國農村，家庭養(yǎng)老一直是廣大農民養(yǎng)老的首要選擇，對農村社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)揮著重要作用。家庭養(yǎng)老模式又是中國“孝文化”的延續(xù)，贍養(yǎng)老人是中華民族綿延幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到了中華兒女內心的認同。[7]農村有我國70%的老人，他們的生活保障能力較低，絕大部分要依賴家庭成員的扶助而安度晚年，他們不僅需要物質上的幫助，更重要的是精神上的慰藉。因此，在建立一個適合中國國情的老年供養(yǎng)體系的同時，我們要在中國農村加大對“孝文化”建設的力度，大力倡導善事父母、贍養(yǎng)雙親的傳統(tǒng)孝道，構建平等、民主、互益的包括現(xiàn)代“孝”道德觀念在內的新家庭倫理道德體系。

2.反對理性主義，制定家庭養(yǎng)老的扶持政策。后現(xiàn)代主義反對理性主義，倡導生態(tài)主義和可持續(xù)發(fā)展觀。農村養(yǎng)老水平和當?shù)氐霓r村經濟發(fā)展程度與農民的收入水平是密切聯(lián)系著的。所以，我們必須強化政府責任，制定農村經濟發(fā)展的扶持政策，發(fā)展農村經濟，加快社會主義新農村建設，走科技興農、富農的道路。[8]各級政府要引導農民根據(jù)市場需求，調整農業(yè)產業(yè)結構，開發(fā)優(yōu)質、高效的農產品，并保護生態(tài)環(huán)境，促進農村經濟的可持續(xù)發(fā)展，切實提高農民的收入。只有農民生活富裕了，農村老人的養(yǎng)老才有根本保障。同時要制定農村家庭養(yǎng)老的優(yōu)惠政策。新加坡的農村養(yǎng)老保障體系以家庭養(yǎng)老為主，我們可以學習與借鑒他們鼓勵家庭養(yǎng)老的成功經驗。為了鼓勵家庭養(yǎng)老，新加坡政府在住房、醫(yī)療等方面對贍養(yǎng)老年人的家庭給予許多優(yōu)惠政策，如喪偶老人的子女必須有一個與老人同住，才能對老人遺留下來的房屋享受遺產稅的減免優(yōu)待。政府還為需要贍養(yǎng)老人的低收入家庭提供養(yǎng)老、醫(yī)療方面的津貼，以減輕其家庭負擔。[9]此外，新加坡在1994年8月還推出了轟動全世界的《贍養(yǎng)父母法》，規(guī)定凡拒絕贍養(yǎng)或資助其處于年邁和貧困狀態(tài)的父母者，處以1萬新元罰款或判刑1年。[10]正因如此，絕大部分新加坡人選擇家庭養(yǎng)老模式。

3.開發(fā)老人的價值，增強老人自我養(yǎng)老的能力。后現(xiàn)代主義高揚價值的作用，認為人的本性之一就在于超越物質生活而達到精神進步。人要不斷追求生活的意義，否則人的生活就失去了價值。所以，開發(fā)老人的價值，讓老人“老有所用，老有所長”，能夠增強農村老人自我養(yǎng)老的能力。家庭養(yǎng)老是通過家庭成員的互動關系體現(xiàn)出來的，家庭成員數(shù)量、價值觀念、代際關系和自身條件的變化，都會影響家庭功能的發(fā)揮。隨著社會生產力的發(fā)展，農村社會的變遷，特別是改革開放后，經濟、政治、倫理道德、價值觀念等方面都發(fā)生了變化，農村的家庭養(yǎng)老也發(fā)生了轉變。所以我們?yōu)榱耸罐r村老人安度晚年，不能像以往那樣局限于老人的吃飽穿暖，而必須為老人提供一個實現(xiàn)自我價值的平臺。[11]

4.重視老人的情感，為老人提供精神慰藉。后現(xiàn)代主義重視情感的作用，認為人不僅需要物質生活的滿足，而且需要情感世界的充實。農村老人不僅有經濟供養(yǎng)、生活照料方面的需求，還有精神和心理的需求。老人精神上的愉悅程度和心理上的滿足狀態(tài)在一定程度上直接影響甚至決定他的生活質量。農村老人往往把家庭作為精神的寄托與歸宿，他們最希望的是家庭和睦，兒女孝順。農村老人的子女和家人更了解老年人的各種需要與生活習慣，家庭養(yǎng)老同其他養(yǎng)老模式相比，在保障資金相同的情況下，老年人能夠得到更好的精神慰藉。所以我們要重視老人的情感，為老人提供精神慰藉，讓農村老人與兒女一起生活，享受到家庭的溫暖、親情的關懷和家人的祝福，并在得到子女生活照料的同時能獲得精神上的愉悅和心理上的滿足。[4]98

5.倡導對話和交流，激勵老人參加老年人活動。后現(xiàn)代主義倡導事物的多元性與差異性，由于人們看問題的角度不同，立場、觀點、興趣也不一樣，所以后現(xiàn)代主義主張人們應該積極進行對話與交流。家庭是人們相互交往、終身依賴的基本形式，也是思想情感交流最充分的場所，無論是傳統(tǒng)社會或是現(xiàn)代社會，無論是國內或是國外，老人都習慣于選擇居家養(yǎng)老。然而，隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡，家庭養(yǎng)老功能不斷弱化，越來越難以滿足老人的交往需求，所以我們不僅要倡導在家庭內部子女要與老人進行對話和交流，而且要大力支持老人積極參加老年人活動。為此，農村應建立老年人活動場所，可由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府具體指導，村組安排場地設立專門的老年活動室和老年學校，給老人交流、聚會、聊天提供條件；同時加強對老人的思想教育，破除封建迷信，使老人在思想上與子女溝通融合。這樣，有利于老人與年輕人和睦相處，有利于家庭的幸福。

總之，在中國日益邁向工業(yè)文明和現(xiàn)代化的今天，農村家庭養(yǎng)老模式對我國社會的持續(xù)健康發(fā)展有著非常重大的現(xiàn)實意義。我們堅信在注重本土文化和現(xiàn)實國情的基礎上，在全社會的共同努力下，用后現(xiàn)代主義理論一定可以重構與完善當代農村家庭養(yǎng)老模式，實現(xiàn)農村經濟社會的和諧發(fā)展。

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