新中國(guó)成立之后的現(xiàn)代化進(jìn)程使我國(guó)少數(shù)民族從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，從根本上改變了少數(shù)民族地區(qū)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度及教育制度?，F(xiàn)代化的結(jié)果是使少數(shù)民族享受到了較豐富的物質(zhì)生活，但也對(duì)其傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。赫哲族先民在漫長(zhǎng)的歷史歲月里所創(chuàng)造的漁獵文化受到?jīng)_擊并面臨嚴(yán)重的生存困境。有鑒于此，我國(guó)已將赫哲族的漁獵文化列為25項(xiàng)重點(diǎn)保護(hù)的民族民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。因此，如何保護(hù)和傳承赫哲族傳統(tǒng)文化成為一個(gè)亟待解決的問題，從教育的視角關(guān)注和探索赫哲族文化傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一赫哲族學(xué)校民族文化傳承情況的調(diào)查

為了解赫哲族學(xué)校在民族文化傳承方面所采取的教育措施及存在的問題，筆者于2011年11月2日———2011年11月15日、2011年12月3日———2012年12月10日和2012年6月2日———2012年6月11日分別赴街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、同江市、四排赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。調(diào)查對(duì)象選取了三所赫哲族學(xué)校的管理者、一線教師、學(xué)生，也兼顧到學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)居民、赫哲族民間藝人、赫哲族研究學(xué)者等非教育人士。調(diào)查方法主要是訪談法。通過深入調(diào)查，對(duì)三所赫哲族學(xué)校的民族文化傳承情況有了全面的了解。三所赫哲族學(xué)校為了傳承赫哲族文化和體現(xiàn)學(xué)校的民族特色，以赫哲族文化課程建設(shè)為核心進(jìn)行了一系列的教育活動(dòng)，具體如下：

（一）開發(fā)并設(shè)置赫哲族文化課程

在2001年我國(guó)開始了自上而下的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》里，明確提出實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，把地方課程、學(xué)校課程作為國(guó)家整個(gè)課程體系中的一個(gè)重要組成部分。三所赫哲族學(xué)校以新課改為契機(jī)，以傳承赫哲族文化為目標(biāo)都分別開發(fā)和設(shè)置了不同的赫哲族文化課程。

街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校是黑龍江省首批進(jìn)行課程改革的學(xué)校。學(xué)校在2001年調(diào)查學(xué)生赫哲族文化掌握情況后，先后開發(fā)了赫哲語、赫哲族歌曲、赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、赫哲族歷史、赫哲族地區(qū)特產(chǎn)等民族文化課程。2009年初中撤并后，赫哲族語言課列入課程表，單獨(dú)開課。赫哲族歌曲課和赫哲族傳統(tǒng)體育課分別穿插在音樂課和體育課中進(jìn)行。

八岔赫哲族鄉(xiāng)中心校開設(shè)的赫哲族文化課是赫哲族語言課、赫哲族傳統(tǒng)體育課和赫哲族歌曲課。赫哲族語言課以地方課的形式單獨(dú)設(shè)課，列入課程表，每周一節(jié)課。赫哲族歌曲課和赫哲族傳統(tǒng)體育課以校本課程的形式穿插在音樂課和體育課中進(jìn)行。

四排赫哲族鄉(xiāng)中心校是三所學(xué)校中最早開設(shè)赫哲族語言課的學(xué)校，但由于師資等多方面的原因，赫哲族語言課中斷于2000年前后。赫哲族語言課在2005年以校本課程形式列入課表，正規(guī)開課。2008年饒河縣文化館在學(xué)校設(shè)立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“嫁令闊”音樂傳習(xí)所、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄赫哲族“嫁令闊”音樂傳習(xí)基地后，赫哲族歌曲于2010年9月份正規(guī)開課，2011年11月學(xué)校開設(shè)了樺皮工藝品課，這兩門課程由文化館聘請(qǐng)嫁令闊省級(jí)文化傳承人和樺樹皮制作技藝國(guó)家級(jí)文化傳承人付占祥任教。

（二）編寫并出版了校本教材

街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校先后開發(fā)并出版了2004版、2005版和2008版共三版校本教材，目前使用的是2008版分科編寫的教材，分為赫哲族語言、赫哲族傳統(tǒng)體育、赫哲族歌曲三個(gè)部分。筆者在2011年11月在街津口鄉(xiāng)、八岔鄉(xiāng)和同江市調(diào)研了解到，該本教材被同江市民委指定為赫哲族語言通用教材。

筆者于2011年11月第一次在八岔赫哲族鄉(xiāng)中心校調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)校沒有出版過校本教。但筆者于2012年6月第二次來學(xué)校調(diào)研時(shí)欣喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)校正組織人力進(jìn)行校本教材的編寫。擬獨(dú)立編寫《赫哲族語言》、《赫哲族歌曲》、《赫哲族文學(xué)》校本教材，與街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校聯(lián)合編寫《民族傳統(tǒng)體育》校本教材。

四排赫哲族鄉(xiāng)中心校于2004年編寫了校本教材《校本課程》。校本教材由學(xué)校出資印刷，由于經(jīng)費(fèi)有限教材只發(fā)給授課教師，學(xué)生手里沒有教材。

三所學(xué)校校本教材的編寫和出版，填補(bǔ)了赫哲族世代沒有本民族文化課程教材的空白，為保存和傳承赫哲族傳統(tǒng)文化做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

（三）開展校園文化建設(shè)活動(dòng)

1學(xué)校走廊文化建設(shè)

街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校主樓是三層，每一層走廊的布置都各具特色。一樓走廊懸掛的是赫哲族烏日貢大會(huì)上的文體表演照片，二樓走廊懸掛的是赫哲族獨(dú)具特色的魚皮畫，三樓懸掛的是學(xué)校組織的學(xué)生活動(dòng)照片和教師的教育科研活動(dòng)照片。筆者于2011年11月在八岔校調(diào)研時(shí)，八岔校剛剛進(jìn)行完學(xué)校改建和校舍維修。改建后的幼兒辦公樓外觀為粉白相間的墻壁，墻壁的正上方鑲嵌著赫哲族圖標(biāo)，“天鵝和黃魚”圖案充分體現(xiàn)了赫哲族民族文化的氣息。四排赫哲族鄉(xiāng)中心校的校長(zhǎng)辦公室和教師辦公室之間有一條走廊，走廊的墻壁上掛著教師們創(chuàng)作的魚皮畫。

2學(xué)校鼓勵(lì)和支持師生參加與赫哲族文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽

街津口學(xué)校的體育教師尤卡坦在學(xué)校的鼓勵(lì)和支持下，每年都參加烏日貢大會(huì)，擔(dān)任傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的裁判；八岔學(xué)校的師生積極踴躍的參加多種赫哲族文化活動(dòng)，如，畢紅兵老師擔(dān)任烏日貢大會(huì)體育項(xiàng)目的裁判員，畢淑華教師參加了烏日貢大會(huì)文藝項(xiàng)目的比賽；四排校的數(shù)學(xué)老師何石峰比較喜歡赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在學(xué)校的鼓勵(lì)支持下參加過全國(guó)的民運(yùn)會(huì)和省民運(yùn)會(huì)。教師們通過參加文化活動(dòng)和比賽可以加深對(duì)赫哲族文化的了解，進(jìn)而以更大的熱情投入到赫哲族文化課的教學(xué)中。

二赫哲族學(xué)校民族文化傳承存在的問題

三所赫哲族學(xué)校通過開設(shè)赫哲族文化課、開發(fā)校本教材及開展校園文化建設(shè)活動(dòng)在一定程度上保護(hù)和傳承了赫哲族文化。但筆者也發(fā)現(xiàn)學(xué)校在民族文化傳承中存在的一些問題。

（一）家庭教育缺失

我國(guó)多數(shù)少數(shù)民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是以家庭為核心的、家族擴(kuò)展的村落，因此家庭教育是民族文化傳承的基本途徑。[1]筆者在調(diào)研期間，走訪了不同年級(jí)赫哲族學(xué)生的家長(zhǎng)，小學(xué)生的家長(zhǎng)年齡基本都是40歲以下，他們自身對(duì)赫哲族文化的了解并不多。家長(zhǎng)們普遍希望孩子們能在學(xué)校里學(xué)到赫哲族文化，但他們和學(xué)校的聯(lián)系很少，也不了解學(xué)校赫哲族文化課的開展情況。學(xué)生們僅限于在學(xué)校說赫哲語，唱赫哲族歌曲。家庭里民族文化傳承教育的缺失，在一定程度上勢(shì)必會(huì)影響到赫哲族文化傳承的效果。

（二）赫哲族文化課程的開發(fā)過于表面化和簡(jiǎn)單化

三所赫哲族鄉(xiāng)中心校有關(guān)赫哲族文化的校本課程開發(fā)尚停留在表面和淺層，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，在課程開發(fā)的內(nèi)容上還不夠全面。三所學(xué)?；旧隙荚O(shè)置了赫哲族語言課、赫哲族音樂課、赫哲族傳統(tǒng)體育課，但赫哲族文化的豐富內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被囊括，調(diào)查得知學(xué)生對(duì)赫哲族的歷史、地理、文學(xué)、習(xí)俗、節(jié)慶、宗教、傳統(tǒng)工藝基本不了解。第二，教師參與課程開發(fā)的程度呈兩極分化的趨勢(shì)。在與教師的訪談中我了解到，基本上是赫哲族文化課的任課教師在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和帶動(dòng)下參與了課程開發(fā)，非任課教師大多認(rèn)為赫哲族文化課程的開發(fā)與己無關(guān)。

（三）赫哲族文化課程實(shí)施缺乏良好的支持條件

第一，赫哲族文化課任課教師質(zhì)與量的不足。在學(xué)校里熟悉赫哲族文化，懂赫哲族文化的教師相當(dāng)少，在有的學(xué)校能夠勝任赫哲族文化課教學(xué)的教師不過一、二人而己。已經(jīng)承擔(dān)赫哲族文化課教學(xué)的教師工作強(qiáng)度大，精力有限，不能把全部精力投入到赫哲族文化課程的開發(fā)和實(shí)施上。第二，缺乏足夠的經(jīng)費(fèi)。校長(zhǎng)和教師們一致認(rèn)為經(jīng)費(fèi)不足是影響赫哲族文化課實(shí)施的一個(gè)很重要的因素。第三，缺少專家指導(dǎo)。從三所赫哲族學(xué)校的赫哲族文化課程的實(shí)施歷程來看，都是在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，教師們通過查閱資料，向父母長(zhǎng)輩請(qǐng)教，基本上都是邊摸索邊教學(xué)。教師們大多停留在簡(jiǎn)單的民族文化知識(shí)的傳授層面，如何將赫哲族文化的精神內(nèi)涵內(nèi)化為課程資源，如何進(jìn)一步開發(fā)、利用豐富的赫哲族文化，教師們普遍認(rèn)為亟需有關(guān)專家進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。

（四）赫哲族文化課程的連續(xù)性和銜接度不高

通過學(xué)校教育進(jìn)行赫哲族文化傳承是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，只有持之以恒才會(huì)取得成效。筆者在調(diào)查期間了解到，八岔赫哲族鄉(xiāng)中心校和四排赫哲族鄉(xiāng)中心校早在新課程改革之前就曾開設(shè)過赫哲族語言課，但都由于師資等原因而停課。

三赫哲族學(xué)校民族文化傳承的教育策略構(gòu)想

2006年底在中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)上，經(jīng)過討論推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，該宣言倡導(dǎo)通過全方位的教育，不僅是高等教育，也包括中小學(xué)及幼兒教育，需要不同層次、不同社會(huì)方式的教育參與進(jìn)來。[2]可見，通過學(xué)校教育傳承民族文化在教育界已成為共識(shí)。基于三所赫哲族學(xué)校民族文化傳承存在的問題，本文提出赫哲族學(xué)校文化傳承的教育策略如下：

（一）以學(xué)校教育為核心帶動(dòng)家庭教育和社區(qū)教育，形成民族文化傳承的教育合力

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必然會(huì)受到家庭和社會(huì)的影響。家庭教育和社區(qū)教育對(duì)于民族文化傳承也有著顯著的影響。學(xué)校應(yīng)該通過自身的輻射作用，帶動(dòng)家庭和社區(qū)共同進(jìn)行民族文化傳承。學(xué)?？梢試L試以學(xué)校為中心面向家長(zhǎng)和社區(qū)居民開展赫哲族文化宣傳活動(dòng)。如通過專題講座、校園廣播、板報(bào)等形式，宣傳赫哲族文化；以學(xué)校為中心承辦各種形式的校園民族文化活動(dòng)，如赫哲族歌舞表演、赫哲族傳統(tǒng)體育比賽、魚皮畫和樺皮畫工藝品比賽等；可以邀請(qǐng)民間藝人到學(xué)校開課收徒，對(duì)有興趣的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)培養(yǎng)；可以邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)居民、民間藝人參與學(xué)校編寫赫哲族文化方面的校本教材。筆者認(rèn)為，通過學(xué)校的輻射作用，可以使家長(zhǎng)和社區(qū)居民了解赫哲族傳統(tǒng)文化，增加他們的文化認(rèn)同感和傳承民族文化的使命感，以建立良好的家庭和社區(qū)育人環(huán)境，形成民族文化傳承的教育合力。

（二）完善學(xué)校的赫哲族文化課程建設(shè)

赫哲族文化課程是實(shí)現(xiàn)赫哲族學(xué)校傳承民族文化的重要途徑，是集中體現(xiàn)和反映赫哲族文化教育思想和教育觀念的載體。因此，學(xué)校還要充分利用赫哲族文化資源，開發(fā)校本課程?？稍O(shè)置的校本課程包括：1）赫哲族歷史課：內(nèi)容包括赫哲族的民族源流及族稱、赫哲族的主要姓氏由來、赫哲族生產(chǎn)方式等等。2）赫哲族地理課：內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、景區(qū)資源、人口數(shù)量及分布、地區(qū)特產(chǎn)等情況。3）赫哲族民俗課：內(nèi)容可包括飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、日常禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、手工制作習(xí)俗等方面。手工制作方面可以活動(dòng)課的形式開設(shè)，讓學(xué)生們嘗試制作以魚皮和樺樹皮為材料的手工藝品等。在課程開發(fā)過程中，要重視課程結(jié)構(gòu)的合理化，充分利用學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程等多種課程類型，尤其要注意通過活動(dòng)來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)參與意識(shí)，充分發(fā)揮教師和學(xué)校在這方面的決策權(quán)和主動(dòng)權(quán)。[3]在赫哲族文化課程評(píng)價(jià)上，能否將評(píng)價(jià)結(jié)果按照一定的計(jì)算比例記入學(xué)生檔案，作為學(xué)生中考和高考加分的參考或依據(jù)。倘若真能如此，赫哲族文化一定會(huì)因進(jìn)入課程評(píng)價(jià)范圍而得到有效地保護(hù)和傳承。

（三）加強(qiáng)赫哲族文化課的師資培訓(xùn)

赫哲族文化課能否順利實(shí)施，師資隊(duì)伍建設(shè)是很關(guān)鍵的一個(gè)因素。目前，在教師職前和職后的教育培訓(xùn)中根本涉及不到赫哲族文化的相關(guān)內(nèi)容。因此，應(yīng)該以學(xué)校為中心，采取各種方式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，具體方式包括：第一，不定期派遣教師到民族大學(xué)、各級(jí)師范院校進(jìn)修民族教育等理論知識(shí)，增強(qiáng)理論素養(yǎng)；第二，要求全體教師主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解赫哲族文化知識(shí)；第三，聘請(qǐng)赫哲族文化傳承人、民間藝人、赫哲族學(xué)者到學(xué)校做專題講座，既能為教師進(jìn)行在崗培訓(xùn)，又能傳承赫哲族文化。第四，號(hào)召和支持教師從事赫哲族文化相關(guān)的課題研究。

（四）構(gòu)建一體化的赫哲族文化課程體系

現(xiàn)代課程論認(rèn)為，為了使受教育者全面和諧的發(fā)展，課程內(nèi)容和課程范疇?wèi)?yīng)是完整的統(tǒng)一；課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。赫哲族文化的傳承需要課程的統(tǒng)一和有效銜接，赫哲族文化課程應(yīng)該與普通初中、高中甚至高校接軌。筆者在調(diào)研期間訪談到的同江市中學(xué)和饒河縣中學(xué)的部分赫哲族學(xué)生，初中階段的赫哲族學(xué)生一致認(rèn)為，初中的學(xué)習(xí)生活并不緊張，非常希望學(xué)校能夠開設(shè)赫哲族文化課，他們渴望學(xué)到赫哲族文化知識(shí)。高中階段的赫哲族學(xué)生則認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)間較為緊張，但如果把赫哲族文化課作為選修課，也愿意學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)。為此，需要構(gòu)建一體化的赫哲族文化課程體系，以保證文化傳承的連續(xù)性。

（五）加強(qiáng)相關(guān)的少數(shù)民族教育課程研究機(jī)構(gòu)的介入

筆者在三個(gè)赫哲族鄉(xiāng)實(shí)地調(diào)研時(shí)，三所學(xué)校的部分教師及社區(qū)居民都向筆者談到，每年都有各地的學(xué)者來調(diào)研，也曾向他們了解過情況，但每次調(diào)研之后就杳無音信，他們并不知曉這些學(xué)者的研究成果的使用情況。筆者深刻感受到他們的無奈和渴望學(xué)者們的研究成果能夠用于赫哲族各方面發(fā)展的心情。因此，各研究機(jī)構(gòu)要從赫哲族實(shí)際出發(fā)，利用研究結(jié)果為地方政府立法和經(jīng)費(fèi)投入提供參考，為省市級(jí)教育部門開發(fā)地方課程提出指導(dǎo)意見，并具體指導(dǎo)民族學(xué)校開發(fā)赫哲族文化校本課程。

總之，一個(gè)民族的教育與其文化是一脈相承的關(guān)系，民族教育是傳承民族文化的途徑，而民族文化則是民族教育的內(nèi)容，民族教育須“根植”于民族文化之“土壤”中。[4]赫哲族學(xué)校教育是傳承赫哲族文化的途徑，但單憑通過學(xué)校自身的努力無法使文化傳承發(fā)揮最大效果。赫哲族文化傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，它需要政策、立法、資金、教育及社會(huì)各界的協(xié)同努力才能實(shí)現(xiàn)。筆者所提出的策略帶有一定的理想化色彩，但期望能對(duì)赫哲族文化傳承能有所裨益。

參考文獻(xiàn)

[1]曹能秀，王凌.試論以教育促進(jìn)民族文化傳承的方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：119-124.

[2]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究———以云南省為例[M].北京：民族出版社，2010：141.

[3]章光潔，尹弘飚.試論西部少數(shù)民族教育的課程改革[J].貴州民族研究，2002（1）：177-179.

[4]井祥貴.疏離與融合：學(xué)校教育視野下的民族文化傳承研究[J].民族教育研究，2011（5）：104-107.